{"id":530436,"date":"2025-12-27T07:30:00","date_gmt":"2025-12-27T06:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/leregardlibre.com\/?p=530436"},"modified":"2025-12-27T07:30:00","modified_gmt":"2025-12-27T06:30:00","slug":"maurras-critique-democratie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/politique\/maurras-critique-democratie\/","title":{"rendered":"La critique maurrassienne de la d\u00e9mocratie"},"content":{"rendered":"

L\u2019enracinement proven\u00e7al de Charles Maurras, critique majeur de la d\u00e9mocratie parlementaire, ainsi que son \u00abempirisme organisateur\u00bb ont nourri sa contestation du r\u00e9gime r\u00e9publicain au nom des communaut\u00e9s vivantes.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Charles Maurras (1868-1952), penseur royaliste, \u00e9ditorialiste et animateur de l\u2019Action fran\u00e7aise, est n\u00e9 \u00e0 Martigues, \u00e0 une trentaine de kilom\u00e8tre du centre de Marseille. La langue d\u2019oc, le pass\u00e9 grec des rivages proven\u00e7aux et la M\u00e9diterran\u00e9e comme ouverture sur l\u2019universel fa\u00e7onnent son identit\u00e9. Son \u0153uvre litt\u00e9raire ne cessera d\u2019en t\u00e9moigner. Cette identit\u00e9 proven\u00e7ale justifiera aussi ses premiers engagements politiques. D\u00e8s les ann\u00e9es 1890, il participe au mouvement f\u00e9librige[1]<\/sup><\/a> sous l\u2019influence d\u2019Alphonse Daudet et de Fr\u00e9d\u00e9ric Mistral.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, Maurras affirme que la libert\u00e9 des \u00e9crivains du Midi de la France ne pourra qu\u2019\u00eatre la cons\u00e9quence d\u2019une n\u00e9cessaire, et premi\u00e8re, libert\u00e9 politique de cette r\u00e9gion[2]<\/sup><\/a>. Il en d\u00e9duit un programme d\u2019autonomisation des communes et de renaissances des provinces d\u2019Ancien R\u00e9gime contre le centralisme r\u00e9publicain. L\u2019auteur entend cette renaissance dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de la France enti\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9fendant une conception de l\u2019homme comme \u00eatre communautaire, il affirme la pr\u00e9existence des communaut\u00e9s vivantes \u00e0 l\u2019abstraite unit\u00e9 r\u00e9publicaine. L\u2019ouverture de Mes id\u00e9es politiques<\/em> mettra en sc\u00e8ne cette anthropologie de mani\u00e8re fameuse par l\u2019opposition entre un poussin courant hors de sa coquille, libre mais animal, et le petit homme, nu et sans d\u00e9fense, mais d\u00e9j\u00e0 citoyen par l\u2019attention organis\u00e9e qu\u2019on lui porte.<\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9lus d\u2019un pouvoir d\u00e9j\u00e0 centralis\u00e9 ont trop int\u00e9r\u00eat \u00e0 garder \u00e0 leur service une administration forte pour assurer leur pouvoir, et servir d\u2019interm\u00e9diaire entre elle et les \u00e9lecteurs. Cela rend, en R\u00e9publique fran\u00e7aise, toute d\u00e9centralisation impossible[3]<\/sup><\/a>. Ce constat p\u00e8sera lourd dans le ralliement de Maurras \u00e0 la monarchie.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019empirisme organisateur<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

On reconna\u00eet l\u2019approche de Maurras au fait qu\u2019il n\u2019adh\u00e9ra pas \u00e0 la monarchie au nom d\u2019une id\u00e9ologie anti-d\u00e9mocratique pr\u00e9existante, mais \u00e0 l\u2019issue d\u2019un cheminement intellectuel parti des r\u00e9alit\u00e9s communautaires et historiques locales et du r\u00f4le qu\u2019il leur assigne dans la poursuite des int\u00e9r\u00eats nationaux. C\u2019est ce qu\u2019il appelle, d\u2019une formule c\u00e9l\u00e8bre, l\u2019empirisme organisateur<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Cette m\u00e9thode rend la pens\u00e9e de Maurras impropre \u00e0 une syst\u00e9matisation compl\u00e8te. Au milieu d\u2019une \u0153uvre de plusieurs milliers d\u2019articles, souvent pol\u00e9miques, et de dizaines d\u2019ouvrages, on peut largement discerner ses principaux griefs contre le r\u00e9gime. Il les avait certes formul\u00e9s dans le contexte institutionnel de la IIIe<\/sup> R\u00e9publique. Moyennant certaines pr\u00e9cautions, et puisque, toutes les d\u00e9mocraties du monde ont un parlement, les critiques de Maurras demeurent pertinentes en dehors de son \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

Sa contestation du r\u00e9gime est d\u00e8s le d\u00e9but indissociable de sa critique de l\u2019Etat r\u00e9publicain. Maurras en d\u00e9gagera l\u2019un de ses illustres axiomes: \u00abL\u2019autorit\u00e9 en haut, les libert\u00e9s en bas\u00bb, formul\u00e9 en 1899 dans Dictateur et roi<\/em>, en annexe \u00e0 son Enqu\u00eate sur la monarchie<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Il y d\u00e9nonce l\u2019instabilit\u00e9 et l\u2019irresponsabilit\u00e9 que la d\u00e9mocratie ancre dans le temps long. Elles emp\u00eachent les ministres de conserver la ma\u00eetrise de leur administration. Alors que simultan\u00e9ment les besoins de visibilit\u00e9 des d\u00e9put\u00e9s font de l\u2019Etat le r\u00e9ceptacle de toutes les attentes \u00e9lectoralistes. \u00abEsclaves des chambres, des partis\u00bb et des int\u00e9r\u00eats particuliers, l\u2019Etat n\u2019a plus la stabilit\u00e9 \u00e0 m\u00eame d\u2019assurer \u00abl\u2019unit\u00e9, la constance et la permanence de ses desseins\u00bb, au service des int\u00e9r\u00eats de la nation. Autrement-dit, d\u2019\u00eatre une v\u00e9ritable autorit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Une fiction constitutionnelle<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Les citoyens se trouvent pour leur part asservis par un Etat \u00abqui se m\u00eale de tout (\u2026), m\u00eame de faire des \u00e9coles et de vendre des allumettes\u00bb[4]<\/sup><\/a>. Maurras de constater \u00abcette chim\u00e8re\u00bb, qui veut \u00abqu\u2019on refuse \u00e0 l\u2019\u00e9lecteur municipal de changer une fontaine ou d\u2019ouvrir un chemin sans la permission de l\u2019Etat\u00bb, alors que la \u00abfiction constitutionnelle\u00bb de la souverainet\u00e9 populaire l\u2019investit du droit de pr\u00e9sider aux plus hautes destin\u00e9es du pays.<\/p>\n\n\n\n

Quant au parlementarisme, il confond selon lui l\u2019activit\u00e9 l\u00e9gislative avec celle de repr\u00e9sentation des int\u00e9r\u00eats. Il fait du repr\u00e9sentant le d\u00e9cideur tout en ouvrant la porte \u00e0 tous les conflits d\u2019int\u00e9r\u00eats. Pour Maurras, il manque au r\u00e9gime d\u00e9mocratique un arbitre des int\u00e9r\u00eats, \u00e0 m\u00eame de dissiper le brouillard provoqu\u00e9 par le choc continuel des opinions, des manifestations officielles et des routines de bureaux. L\u2019Etat r\u00e9publicain se trouve r\u00e9duit \u00e0 une \u00abmachine \u00e0 mal faire\u00bb[5]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie n\u2019est pas pour autant organisable. La fiction de l\u2019\u00e9galit\u00e9 de chacun dans l\u2019incoercibilit\u00e9 de sa souverainet\u00e9 individuelle[6]<\/sup><\/a> est en contradiction avec l\u2019id\u00e9e de compartimenter la d\u00e9mocratie en un corps structur\u00e9, fonctionnant au travers d\u2019organes par d\u00e9finition in\u00e9gaux et diff\u00e9renci\u00e9s par leur fonction[7]<\/sup><\/a>. Si chaque organe peut pr\u00e9tendre \u00e0 remplir la fonction de l\u2019autre, l\u2019organisation n\u2019est au sens propre plus possible. Maurras en d\u00e9duit qu\u2019\u00aborganiser la d\u00e9mocratie revient \u00e0 la d\u00e9truire\u00bb et que des r\u00e9formes ne suffiront pas \u00e0 enrayer le mal: une d\u00e9mocratie autoritaire gardera, \u00e0 long terme, les travers de fond de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale.<\/p>\n\n\n\n

A lire aussi | La critique lib\u00e9rale de la d\u00e9mocratie<\/a><\/h6>\n\n\n\n

Le suffrage universel ou censitaire \u2013 Maurras ne fait gu\u00e8re de diff\u00e9rence, craignant un peu plus le conformisme des nantis \u2013 est une absurdit\u00e9. D\u2019abord, parce qu\u2019il suppose \u00e0 tort une \u00e9gale comp\u00e9tence de chacun de s\u2019occuper des affaires publiques. Ensuite, parce qu\u2019il croit au pouvoir du nombre, alors qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9, selon Maurras, quelques milliers de familles se le partagent. C\u2019est la tendance oligarchique de la d\u00e9mocratie \u00e9lectorale.<\/p>\n\n\n\n

Sans compter qu\u2019elle carbure \u00e0 l\u2019argent. Sans lui, \u00abpas de journaux, pas d\u2019opinion exprim\u00e9e, pas d\u2019\u00e9lecteur\u00bb. Pour Maurras, \u00abl\u2019argent est le g\u00e9niteur et le p\u00e8re de tout pouvoir d\u00e9mocratique, de tout pouvoir \u00e9lu, de tout pouvoir tenu dans la d\u00e9pendance de l\u2019opinion\u00bb[8]<\/sup><\/a>. L\u2019argent d\u00e9saxe la source de la l\u00e9gitimit\u00e9. Ses effets sont une preuve suppl\u00e9mentaire du caract\u00e8re fictif de la souverainet\u00e9 populaire, mais il permet dangereusement de donner le pouvoir \u00e0 des puissances \u00e9chappant \u00e0 tout contr\u00f4le politique.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9galit\u00e9 destructrice<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

D\u00e9non\u00e7ant les contradictions de ses adversaires, Maurras s\u2019en prend aux lib\u00e9raux. Ceux-ci absolutisent la propri\u00e9t\u00e9 et la libert\u00e9, apr\u00e8s avoir pourtant contribu\u00e9 \u00e0 la chute du pouvoir absolu du roi. Leur attachement aux m\u00e9canismes de la s\u00e9paration des pouvoirs et leur volont\u00e9 permanente de garder l\u2019Etat \u00e0 distance de l\u2019individu d\u00e9montrent leur conception erron\u00e9e de l\u2019autorit\u00e9 et de la soci\u00e9t\u00e9. Ils croient la premi\u00e8re divisible, et ne concevraient la soci\u00e9t\u00e9 que morcel\u00e9e. C\u2019est-\u00e0-dire, selon Maurras, priv\u00e9e de toutes communaut\u00e9s interm\u00e9diaires \u2013 familles, corporations, communes \u2013 \u00e0 m\u00eame d\u2019offrir \u00e0 la personne un cadre d\u2019\u00e9panouissement \u00e0 son niveau et d\u2019exercice concret de sa libert\u00e9. Or, seule l\u2019unit\u00e9 de l\u2019autorit\u00e9 pourra pr\u00e9server l\u2019unit\u00e9 de la nation elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Les lib\u00e9raux se fourvoient ainsi sur la tendance profonde du r\u00e9gime. Ses pr\u00e9suppos\u00e9s \u00e9galitaires l\u2019emp\u00eacheront de s\u2019extraire de son origine r\u00e9volutionnaire. L\u2019id\u00e9alisme r\u00e9publicain est fonci\u00e8rement destructeur: Maurras l\u2019\u00e9crivait d\u00e9j\u00e0 dans la pr\u00e9face d\u2019Anthin\u00e9a<\/em> (1901), son ode litt\u00e9raire \u00e0 l\u2019identit\u00e9 m\u00e9diterran\u00e9enne: \u00abDes biens que les g\u00e9n\u00e9rations ont lentement produits et capitalis\u00e9s, toute d\u00e9mocratie fait un grand feu de joie.\u00bb Ce travail de destruction des hi\u00e9rarchies, des communaut\u00e9s et des libert\u00e9s ne peut \u00e0 la longue d\u00e9boucher que sur le communisme. \u00abDu pass\u00e9 faisons table rase, dit la chanson. Je hais ce programme de l\u2019amn\u00e9sie.\u00bb[9]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Maurras en a ainsi appel\u00e9 pour la France \u00e0 la restauration d\u2019une monarchie \u00abh\u00e9r\u00e9ditaire, traditionnelle, antiparlementaire, d\u00e9centralis\u00e9e\u00bb. Selon lui, elle seule serait \u00e0 m\u00eame de redonner aux communaut\u00e9s leurs libert\u00e9 tout en pr\u00e9servant les int\u00e9r\u00eats du pays contre les divisions partisanes et les menaces de l\u2019\u00e9tranger.<\/p>\n\n\n\n

F\u00e9licien Monnier<\/strong> est avocat. Editorialiste de <\/em>La Nation,<\/em> il pr\u00e9side la Ligue vaudoise.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Vous venez de lire une analyse tir\u00e9e de notre dossier \u00abCritiques de la d\u00e9mocratie\u00bb, publi\u00e9 dans notre \u00e9dition papier (Le Regard Libre <\/em>N\u00b0122<\/a>).<\/h6>\n\n\n\n
\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a>\u2003Mouvement litt\u00e9raire et culturel fond\u00e9 en 1854 par Fr\u00e9d\u00e9ric Mistral et six autres po\u00e8tes, dans le but de sauvegarder et promouvoir la langue d\u2019oc et la culture proven\u00e7ale.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a>\u2003D\u00e9claration des F\u00e9libres f\u00e9d\u00e9ralistes<\/em>, p. 489ss.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a>\u2003Mes id\u00e9es politiques<\/em>, coll. Bouquins, p. 864.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup><\/a>\u2003Dictateur et roi<\/em>, p. 6.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/sup><\/a>\u2003Mes id\u00e9es politiques<\/em>, p. 859.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/sup><\/a>\u2003Ibid.<\/em>, p. 868.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/sup><\/a>\u2003Ibid.<\/em>, p. 854.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/sup><\/a>\u2003Ibid.<\/em>, p. 856<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/sup><\/a>\u2003Mes id\u00e9es politiques<\/em>, p. 829.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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