{"id":528229,"date":"2025-06-24T13:59:56","date_gmt":"2025-06-24T11:59:56","guid":{"rendered":"https:\/\/leregardlibre.com\/?p=528229"},"modified":"2025-06-24T13:59:56","modified_gmt":"2025-06-24T11:59:56","slug":"maria-zambrano-la-revelation-de-letre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/philosophie\/maria-zambrano-la-revelation-de-letre\/","title":{"rendered":"Maria Zambrano, la r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019\u00eatre"},"content":{"rendered":"

La pens\u00e9e de Maria Zambrano s\u2019est peu export\u00e9e hors de son Espagne natale. Longtemps exil\u00e9e, notamment en Suisse, l\u2019auteure a laiss\u00e9 derri\u00e8re elle une \u0153uvre singuli\u00e8re, \u00e0 mi-chemin entre philosophie et po\u00e9sie.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

28 janvier 1939. Dans une station du nord de la Catalogne, une jeune philosophe espagnole se pr\u00e9pare \u00e0 fuir son pays d\u00e9vast\u00e9 par trois ans de guerre civile. Au moment de croiser la fronti\u00e8re, elle note l\u2019heure dans un cahier qu\u2019elle porte toujours avec elle: 14h20. Maria Zambrano ne le sait pas encore, mais son exil durera plus de quatre d\u00e9cennies, soit la majeure partie de son existence.<\/p>\n\n\n\n

Trente-cinq ans plus t\u00f4t, en 1904, Maria Zambrano na\u00eet \u00e0 Velez-Malaga dans une famille d\u2019instituteurs de tradition socialiste. C\u2019est dans cet environnement que germe en elle une conscience sociale et \u00e9ducative qui ne la quittera jamais. Apr\u00e8s des \u00e9tudes en philosophie, elle entame un doctorat en 1927 sous la direction du renomm\u00e9 Jos\u00e9 Ortega y Gasset.<\/p>\n\n\n\n

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Avec lui, elle s\u2019empare des questions du progr\u00e8s social et de l\u2019engagement europ\u00e9iste. En 1931, lorsque la R\u00e9publique espagnole triomphe, elle soutient le projet r\u00e9publicain sans pour autant s\u2019engager dans un parti. Zambrano pr\u00e9f\u00e8re rester dans le champ de l\u2019\u00e9ducation et de la r\u00e9flexion. Son engagement se lit plus qu\u2019il ne se voit.<\/p>\n\n\n\n

La conscience historique<\/h3>\n\n\n\n

Proche du social-lib\u00e9ralisme, c\u2019est dans Personne et d\u00e9mocratie<\/em>\u2009 (1955) que Maria Zambrano \u00e9labore le plus finement ses vues politiques, en inscrivant sa r\u00e9flexion dans un cadre historique. Dans cet essai, la penseuse observe tragiquement que l\u2019histoire humaine s\u2019est construite sur une structure sacrificielle, selon laquelle \u00abil existe toujours des victimes et des idoles\u00bb. Tout au long de l\u2019histoire, les individus ont \u00e9t\u00e9 sacrifi\u00e9s pour donner vie \u00e0 toutes sortes d\u2019entit\u00e9s abstraites et quasi divines, comme la \u00abSoci\u00e9t\u00e9\u00bb, l\u2019\u00abEtat\u00bb ou encore l\u2019\u00abHistoire\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Zambrano invite \u00e0 d\u00e9passer l\u2019histoire sacrificielle pour tendre vers une histoire \u00e9thique, une histoire qui permette aux individus de se r\u00e9aliser eux-m\u00eames, d\u2019exister dans leur singularit\u00e9 sans sacrifier autrui ni \u00eatre sacrifi\u00e9s. Ce d\u00e9passement suppose un r\u00e9veil, une \u00abconscience historique\u00bb, caract\u00e9ristique de la modernit\u00e9 selon la philosophe espagnole.<\/p>\n\n\n\n

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Les individus modernes sont d\u00e9sormais conscients de faire partie d\u2019une histoire et de pouvoir la transformer. La conscience historique n\u2019est pas une r\u00e9volte, mais un r\u00e9veil confus et perplexe, portant en lui la potentialit\u00e9 d\u2019engendrer une soci\u00e9t\u00e9 \u00abv\u00e9ritablement humaine\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Devenir une personne<\/h3>\n\n\n\n

Ce qui est en jeu dans ce r\u00e9veil, c\u2019est la possibilit\u00e9 pour l\u2019individu de devenir une \u00abpersonne\u00bb: \u00abLa personne est plus que l\u2019individu, c\u2019est l\u2019individu dot\u00e9 de conscience, qui se conna\u00eet lui-m\u00eame et se comprend comme une valeur supr\u00eame, comme ultime finalit\u00e9 terrestre\u00bb, \u00e9crit Zambrano.<\/p>\n\n\n\n

Avec cette distinction essentielle, l\u2019auteure articule sa conception de l\u2019histoire comme un long processus de d\u00e9voilement de l\u2019humanit\u00e9, un chemin qui m\u00e8ne de l\u2019individu \u00e0 la personne. En insistant sur le lien entre l\u2019humain et le syst\u00e8me, la philosophe consid\u00e8re que les r\u00e9gimes politiques permettent plus ou moins cette r\u00e9v\u00e9lation. Ils sont ainsi plus ou moins \u00abhumains\u00bb en fonction de l\u2019espace qu\u2019ils offrent \u00e0 la r\u00e9alisation de soi.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie \u00e9mancipatrice<\/h3>\n\n\n\n

Pour Zambrano, un r\u00e9gime incarne mieux que tous cette possibilit\u00e9: la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale. La philosophe la d\u00e9finit comme \u00abla soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle non seulement il est permis, mais il est exig\u00e9, d\u2019\u00eatre une personne\u00bb. En ce sens, la d\u00e9mocratie ne se limite pas \u00e0 un syst\u00e8me institutionnel et politique. Elle devient un cadre dans lequel l\u2019humain jouit de l\u2019\u00e9galit\u00e9 de droit, mais peut et doit \u00e9galement se penser et construire sa singularit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, selon l\u2019Espagnole, les ombres de l\u2019absolutisme et de la d\u00e9magogie ne sont jamais tr\u00e8s loin, l\u2019\u00eatre humain \u00e9tant rempli de fragilit\u00e9s. Elle analyse le fascisme comme une sorte d\u2019adolescence politique, un stade inachev\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 nourri par la d\u00e9magogie, flatterie perverse du peuple qui le r\u00e9duit \u00e0 une masse. Et dans la modernit\u00e9 de la \u00abconscience historique\u00bb, la souffrance provoqu\u00e9e par l\u2019absolutisme est d\u2019autant plus grande: \u00abQuand nous nous sentons priv\u00e9s de libert\u00e9, de la libert\u00e9 intime qui jaillit du dedans, la conscience \u00e9veill\u00e9e est tout simplement un enfer.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

La raison po\u00e9tique<\/h3>\n\n\n\n

La lutte de la philosophe contre l\u2019absolutisme se double d\u2019une querelle contre la raison purement instrumentale. Son ma\u00eetre Ortega y Gasset avait d\u00e9j\u00e0 propos\u00e9 une raison \u00abhistorique\u00bb ou \u00abvitale\u00bb, prenant en compte la subjectivit\u00e9 de l\u2019individu dans son contexte historique. Maria Zambrano va plus loin et d\u00e9veloppe une \u00abraison po\u00e9tique\u00bb dans plusieurs livres, tels que L\u2019Homme et le divin<\/em> (1955), Clairi\u00e8res des bois<\/em> (1977) ou encore De l\u2019aurore<\/em> (1986).<\/p>\n\n\n\n

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Comprendre cette raison po\u00e9tique suppose deux id\u00e9es. D\u2019une part, la r\u00e9alit\u00e9 est plus que ce qui se donne \u00e0 voir. D\u2019autre part, l\u2019\u00eatre humain porte en lui un vide qu\u2019il doit remplir et nourrir. Zambrano ne rejette pas la raison, mais cherche \u00e0 l\u2019enrichir par le \u00absentir po\u00e9tique\u00bb. La raison po\u00e9tique devient ainsi une action vitale de r\u00e9alisation de soi, o\u00f9 sensations et sentiments occupent une place centrale dans la connaissance, la cr\u00e9ation et la transformation de l\u2019\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

\"maria\u00a0zambrano\"<\/a>
maria zambrano<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Le \u00absentir po\u00e9tique\u00bb passe notamment par une attitude: le dialogue constant avec son environnement humain et naturel, notamment \u00e0 travers la contemplation. Dans Clairi\u00e8res des bois<\/em>, l\u2019\u00e9crivaine magnifie la contemplation: voir est un vouloir voir, une disposition de l\u2019\u00eatre, une volont\u00e9 de comprendre les signes de l\u2019univers. \u00abIls appellent, mena\u00e7ant de devenir des obsessions, \u00e0 \u00eatre d\u00e9chiffr\u00e9s; ils s\u2019imposent comme des \u00e9tapes \u00e0 parcourir, comme des pas \u00e0 faire en dehors ou au-del\u00e0 du chemin que celui qui l\u2019a trac\u00e9 d\u2019avance aurait pr\u00e9vu, avec sa seule et maigre raison\u00bb, \u00e9crit la po\u00e9tesse.<\/p>\n\n\n\n

Constamment, Zambrano d\u00e9fend le fait de sortir de sa propre solitude pour aller vers l\u2019autre et la r\u00e9alit\u00e9, d\u2019aller se compl\u00e9ter, de remplir le vide int\u00e9rieur, de devenir une personne. Tout en elle est volont\u00e9 et transcendance.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019exclusion du r\u00e9cit national<\/h3>\n\n\n\n

Zambrano a \u00e9crit la majeure partie de son \u0153uvre hors d\u2019Espagne. Entam\u00e9 en 1939, son exil la conduit au Mexique, \u00e0 Cuba, \u00e0 Porto Rico, en Italie, en France et en Suisse. Partout, elle m\u00e8ne une vie modeste faite d\u2019\u00e9criture et d\u2019enseignements intermittents. Au fil des ann\u00e9es, son errance devient un v\u00e9ritable catalyseur intellectuel pour la philosophe.<\/p>\n\n\n\n

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Dans son aspect politique, Zambrano pense l\u2019exil comme une critique de la dimension excluante de l\u2019Etat et des r\u00e9cits nationaux totalitaires. Selon la philosophe, l\u2019exil\u00e9 est la personnification de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, interrogeant et d\u00e9masquant par son existence m\u00eame les logiques d\u2019exclusion de la communaut\u00e9. Mais l\u2019exil n\u2019est pas seulement une position critique, c\u2019est aussi la condition de l\u2019homme moderne.<\/p>\n\n\n\n

Prendre racine<\/h3>\n\n\n\n

D\u2019apr\u00e8s Zambrano, les progr\u00e8s techniques et \u00e9conomiques de la modernit\u00e9 ont provoqu\u00e9 une profonde crise spirituelle et morale. L\u2019\u00eatre humain s\u2019est \u00e9loign\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9 qui l\u2019entoure. Il fait face \u00e0 son environnement sans pouvoir entrer v\u00e9ritablement en lien avec lui. L\u2019individu se retrouve alors exil\u00e9 dans sa propre r\u00e9alit\u00e9, en recherche de sens et d\u2019itin\u00e9raire. Face \u00e0 ce naufrage existentiel, Zambrano invite \u00e0 prendre racine dans le d\u00e9racinement, notamment \u00e0 travers la raison po\u00e9tique. Plus les ann\u00e9es passent, plus les textes de l\u2019intellectuelle espagnole prennent une tournure po\u00e9tique et spirituelle, souvent absconse.<\/p>\n\n\n\n

En 1984, apr\u00e8s 45 ans d\u2019exil, Zambrano foule de nouveau sa terre natale. Elle maintiendra une existence discr\u00e8te jusqu\u2019\u00e0 la fin de sa vie, en 1991. Peu traduite \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, sa pens\u00e9e suscite souvent des r\u00e9ticences en raison de son absence de syst\u00e9maticit\u00e9 et son caract\u00e8re de plus en plus mystique, proche d\u2019un saint Jean de la Croix sur ses derni\u00e8res ann\u00e9es. Pourtant, elle est aujourd\u2019hui reconnue comme la philosophe espagnole la plus influente de son si\u00e8cle. Selon son v\u0153u, Maria Zambrano repose \u00e0 Velez-Malaga, dans son Andalousie natale, \u00e0 l\u2019ombre d\u2019un citronnier.<\/p>\n\n\n\n

Journaliste et consultant, Pablo S\u00e1nchez<\/strong> est r\u00e9dacteur au <\/em>Regard Libre.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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