{"id":527797,"date":"2025-05-08T06:00:00","date_gmt":"2025-05-08T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/leregardlibre.com\/?p=527797"},"modified":"2025-05-08T06:00:00","modified_gmt":"2025-05-08T04:00:00","slug":"ortega-y-gasset","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/philosophie\/ortega-y-gasset\/","title":{"rendered":"Ortega y Gasset, le cri du lib\u00e9ralisme"},"content":{"rendered":"

Jos\u00e9 Ortega y\u00a0Gasset figure rarement parmi les philosophes les plus cit\u00e9s et \u00e9tudi\u00e9s. Pourtant, ses diagnostics politiques, sociaux et moraux restent d\u2019actualit\u00e9. Portrait d\u2019un penseur majeur du XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

A la fronti\u00e8re du XIXe<\/sup> et du XXe<\/sup> si\u00e8cle, l\u2019Espagne chancelle. Frapp\u00e9e par un retard intellectuel et industriel sur le reste de l\u2019Europe, puis humili\u00e9e par la perte des derni\u00e8res colonies en 1898, la nation s\u2019engouffre dans une crise existentielle. C\u2019est dans cette atmosph\u00e8re de doute et de d\u00e9clin que grandit Jos\u00e9 Ortega y Gasset. N\u00e9 \u00e0 Madrid en 1883 dans une famille bourgeoise, le futur penseur du r\u00e9formisme espagnol s\u2019oriente rapidement vers la philosophie. Apr\u00e8s une th\u00e8se et plusieurs s\u00e9jours en Allemagne lors desquels il est influenc\u00e9 par le n\u00e9okantisme, il obtient la chaire en m\u00e9taphysique \u00e0 l\u2019universit\u00e9 centrale de Madrid en 1910.<\/p>\n\n\n\n

Tr\u00e8s t\u00f4t, le philosophe se livre \u00e0 une intense activit\u00e9 intellectuelle: conf\u00e9rences, revues, d\u00e9bats\u2026 Il fonde plusieurs journaux, dont la Revista de Occidente<\/em> en 1923, toujours active aujourd\u2019hui, dans laquelle il traduit de nombreux philosophes europ\u00e9ens, tels que Nietzsche et Bergson. Son ambition est avant tout \u00e9ducative et \u00e9mancipatrice: si le peuple lit les journaux, la philosophie doit y \u00eatre pr\u00e9sente. L\u2019intellectuel doit alors s\u2019engager au c\u0153ur de la cit\u00e9 et de son temps, ce qu\u2019Ortega nomme sa \u00abcirconstance\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La raison historique<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Si la circonstance est si importante pour le philosophe, c\u2019est parce que la \u00abraison historique\u00bb est selon lui la seule mani\u00e8re de s\u2019approcher des solutions pour les probl\u00e8mes humains. Contrairement \u00e0 la raison pure de Ren\u00e9 Descartes ou Emmanuel Kant, qui cherchaient des v\u00e9rit\u00e9s universelles, Ortega d\u00e9fend une \u00abraison vitale\u00bb ou \u00abraison historique\u00bb, qui reconna\u00eet la subjectivit\u00e9 et l\u2019influence du contexte de l\u2019individu dans la connaissance du monde. Sa c\u00e9l\u00e8bre phrase \u00abJe suis moi et ma circonstance\u00bb refl\u00e8te cette id\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

La raison vitale est avant tout une force de transformation de la r\u00e9alit\u00e9. Cette approche implique entre autres que chaque g\u00e9n\u00e9ration a la responsabilit\u00e9 d\u2019interpr\u00e9ter et d\u2019assumer sa propre r\u00e9alit\u00e9 historique, en prenant des d\u00e9cisions conscientes sur son avenir.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9sillusion r\u00e9publicaine<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Dans les ann\u00e9es 1910 et 1920, fid\u00e8le \u00e0 sa vision de l\u2019intellectuel engag\u00e9, Ortega porte la voix du r\u00e9formisme lib\u00e9ral et la\u00efque. En 1931, il soutient activement l\u2019av\u00e8nement de la Seconde R\u00e9publique et il est \u00e9lu d\u00e9put\u00e9 au Parlement espagnol. Toutefois, l\u2019enthousiasme initial laisse rapidement place \u00e0 la d\u00e9sillusion. Loin de la profonde modernisation qu\u2019il appelait de ses v\u0153ux, la R\u00e9publique s\u2019enfonce peu \u00e0 peu dans l\u2019instabilit\u00e9 politique. Le philosophe renonce \u00e0 son activit\u00e9 de d\u00e9put\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s lors, Ortega s\u2019emploie \u00e0 critiquer les extr\u00e9mismes de tous bords, fascistes et communistes, qui gagnent toujours plus de poids dans les soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes. En 1936, l\u2019Espagne plonge dans les t\u00e9n\u00e8bres de la guerre civile. Ortega quitte aussit\u00f4t le pays, conscient du danger qu\u2019il encourt en tant qu\u2019esprit libre. Six auparavant, il avait point\u00e9 du doigt la mont\u00e9e inqui\u00e9tante des id\u00e9ologies totalitaires dans son \u0153uvre la plus iconoclaste,
La R\u00e9volte des masses<\/em> (1930).<\/p>\n\n\n\n

Le triomphe de l\u2019homme-masse<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Dans cet essai, Ortega m\u00e8ne un examen critique des soci\u00e9t\u00e9s occidentales de son \u00e9poque. La post\u00e9rit\u00e9 en retiendra principalement l\u2019apport conceptuel des \u00abhommes-masse\u00bb et de la minorit\u00e9 \u00abqualifi\u00e9e\u00bb ou \u00abchoisie\u00bb. Pour le philosophe, ces deux profils psychologiques et moraux coexistent au sein de la soci\u00e9t\u00e9. Cependant, regrette-t-il, l\u2019heure est aux \u00abhommes-masse\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019homme-masse se caract\u00e9rise par une absence totale d\u2019exigence personnelle, il se compla\u00eet dans la m\u00e9diocrit\u00e9 et l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9. Il ne pose aucune limite \u00e0 ses d\u00e9sirs, opine sur tout sans en avoir les comp\u00e9tences, et exige continuellement de nouveaux droits sans assumer aucune obligation ni exprimer une quelconque gratitude envers ce qui le pr\u00e9c\u00e8de. En somme, l\u2019homme-masse est un enfant g\u00e2t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il b\u00e9n\u00e9ficie de tous les progr\u00e8s techniques et institutionnels issus du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, tout en m\u00e9connaissant leurs causes \u2013 la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale, l\u2019exp\u00e9rimentation scientifique et l\u2019industrialisation, selon Ortega \u2013 du fait de son ignorance historique. Contrairement \u00e0 ce que l\u2019homme-masse pense, ces progr\u00e8s ne sont pas des droits naturels, mais les fruits du g\u00e9nie et de l\u2019effort de quelques individus dans un environnement favorable.<\/p>\n\n\n\n

Les minorit\u00e9s choisies<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Ces \u00abquelques individus\u00bb forment la minorit\u00e9 choisie, une sorte d\u2019\u00e9lite \u00e9clair\u00e9e. L\u00e0 o\u00f9 l\u2019homme-masse est statique car auto-satisfait dans son uniformit\u00e9, la minorit\u00e9 choisie est dynamique, en qu\u00eate de transcendance et de d\u00e9passement de soi. L\u00e0 o\u00f9 l\u2019homme-masse regarde toujours vers l\u2019ext\u00e9rieur, en particulier vers l\u2019Etat, la minorit\u00e9 choisie se tourne d\u2019abord vers elle-m\u00eame, visant une auto-am\u00e9lioration constante, soit la v\u00e9ritable noblesse selon Ortega. La division entre les hommes-masse et l\u2019aristocratie de la minorit\u00e9 choisie n\u2019est donc pas une affaire de classe sociale, mais d\u2019attitude face \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 soi-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Malheureusement, souligne le philosophe, la civilisation occidentale stagne, voire recule, car les hommes-masse prennent toujours plus de pouvoir dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes, jusqu\u2019\u00e0 effacer la minorit\u00e9 choisie. La direction de la soci\u00e9t\u00e9 a \u00e9t\u00e9 prise par des hommes-masse qui \u00e9crasent l\u2019excellence et ne s\u2019int\u00e9ressent pas aux principes m\u00eames de leur civilisation, mettant en danger la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie lib\u00e9rale en danger<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Pour le philosophe espagnol, le lib\u00e9ralisme politique est le v\u00e9ritable moteur de l\u2019am\u00e9lioration des conditions de vie. Il repr\u00e9sente \u00abla g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 supr\u00eame\u00bb, \u00able cri le plus noble ayant sonn\u00e9 sur la plan\u00e8te\u00bb, la majorit\u00e9 accordant des droits \u00e0 tous les individus, y compris aux minorit\u00e9s et aux adversaires politiques. N\u00e9anmoins, Ortega est conscient que cette conqu\u00eate politique \u00abparadoxale\u00bb, \u00abpeu naturelle\u00bb et \u00abacrobatique\u00bb demeure extr\u00eamement fragile.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019interventionnisme \u00e9tatique, aliment\u00e9 par l\u2019homme-masse, en est le principal danger. L\u2019homme-masse voit en l\u2019Etat un pouvoir anonyme, pourvoyeur de privil\u00e8ges et exauceur de d\u00e9sirs illimit\u00e9s. Si l\u2019Etat moderne est une avanc\u00e9e cruciale, Ortega voit en l\u2019interventionnisme excessif \u00abl\u2019annulation de la spontan\u00e9it\u00e9 historique qui, en d\u00e9finitive, soutient, nourrit et conduit les destin\u00e9es humaines\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Retour frustr\u00e9 en Espagne<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En 1945, Ortega revient en Espagne, persuad\u00e9 que la fin de la Seconde Guerre mondiale et la d\u00e9faite des fascismes europ\u00e9ens entra\u00eeneraient un changement du paysage politique de son pays. Il se trompe lourdement. Priv\u00e9 de sa chaire universitaire, il se retrouve marginalis\u00e9 par le r\u00e9gime franquiste. Le philosophe s\u2019enferme dans un silence qui lui sera longuement reproch\u00e9. Dans une ironie am\u00e8re, la Phalange fasciste tentera r\u00e9guli\u00e8rement de le r\u00e9cup\u00e9rer intellectuellement, contribuant \u00e0 l\u2019amalgame qui l\u2019associera injustement au franquisme, alors m\u00eame que ses \u00e9crits en sont l\u2019antith\u00e8se.<\/p>\n\n\n\n

La confusion est telle qu\u2019Albert Camus, lecteur enthousiaste de La R\u00e9volte des masses<\/em>, se heurte au refus de Gaston Gallimard lorsqu\u2019il propose de publier l\u2019ouvrage en France dans les ann\u00e9es 1950. Lorsque Jos\u00e9 Ortega y Gasset d\u00e9c\u00e8de en 1955 \u00e0 Madrid, le gouvernement franquiste distribue une circulaire \u00e0 la presse pour forcer la mention des \u00aberreurs politiques et religieuses\u00bb du philosophe, dans une derni\u00e8re tentative de contr\u00f4ler l\u2019h\u00e9ritage du plus grand penseur espagnol du XXe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Journaliste et consultant, Pablo S\u00e1nchez<\/strong> est r\u00e9dacteur au <\/em>Regard\u00a0Libre.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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