{"id":527073,"date":"2025-03-14T11:59:00","date_gmt":"2025-03-14T10:59:00","guid":{"rendered":"https:\/\/leregardlibre.com\/?p=527073"},"modified":"2025-03-14T11:59:00","modified_gmt":"2025-03-14T10:59:00","slug":"beaute-objectivite-hume","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/philosophie\/beaute-objectivite-hume\/","title":{"rendered":"A la recherche d\u2019un beau objectif et universel"},"content":{"rendered":"

Une subtile tradition remontant aux Lumi\u00e8res \u00e9cossaises, et notamment \u00e0 David Hume, l\u2019un de ses principaux repr\u00e9sentants, fait de l\u2019\u00e9valuation esth\u00e9tique d\u2019une chose un sentiment personnel, mais caus\u00e9 par des propri\u00e9t\u00e9s r\u00e9ellement poss\u00e9d\u00e9es par cette chose.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Deux intuitions paradoxales circulent au sujet des valeurs esth\u00e9tiques que nous attribuons aux choses ou aux \u00eatres. D\u2019une part, nous sommes convaincus de la teneur subjective de ces jugements: un objet peut \u00eatre beau pour une personne sans qu\u2019il le soit pour une autre. D\u2019autre part, nous avons l\u2019impression que, pour certaines choses au moins, l\u2019\u00e9valuation esth\u00e9tique que nous en faisons se fonde sur des caract\u00e9ristiques r\u00e9ellement poss\u00e9d\u00e9es par ces choses<\/em>. Sans quoi nous ne d\u00e9battrions jamais de la qualit\u00e9 d\u2019une \u0153uvre (\u00e0 quoi cela servirait-il?), et nous ne pourrions dire qu\u2019une fresque de Michel-Ange est en soi<\/em> plus belle qu\u2019un gribouillis.<\/p>\n\n\n\n

Nombre de philosophes tentent d\u2019expliquer ce contraste. David Hume (1711-1776) propose une description de nos exp\u00e9riences esth\u00e9tiques tenant compte de ces deux intuitions en apparence contradictoires (la v\u00e9rit\u00e9 d\u2019un jugement de go\u00fbt d\u00e9pend du sujet qui \u00e9value; la v\u00e9rit\u00e9 d\u2019un jugement de go\u00fbt d\u00e9pend de l\u2019objet \u00e9valu\u00e9). La th\u00e8se du philosophe \u00e9cossais est qu\u2019en jugeant beau \u2013\u00a0ou laid \u2013 un objet, on exprime un plaisir \u2013 ou un d\u00e9plaisir \u2013 caus\u00e9 par des propri\u00e9t\u00e9s non esth\u00e9tiques que l\u2019objet poss\u00e8de r\u00e9ellement<\/em>. Les d\u00e9saccords en la mati\u00e8re r\u00e9sultent de diff\u00e9rences d\u2019aptitudes ou de dispositions des individus: un tel sera moins habitu\u00e9 \u00e0 comparer des \u0153uvres qu\u2019un autre, par exemple.<\/p>\n\n\n\n

Le critique d\u2019art id\u00e9al, selon Hume, est celui qui se trouve dans les meilleures conditions d\u2019appr\u00e9ciation. Ainsi, la situation o\u00f9 deux critiques d\u2019art id\u00e9aux seraient en d\u00e9saccord sur la valeur esth\u00e9tique d\u2019un objet est une impossibilit\u00e9 logique. Il y a une seule norme du go\u00fbt \u2013 qui s\u2019applique diff\u00e9remment \u00e0 chaque cas \u2013 et nous en sommes tous plus ou moins proches.<\/p>\n\n\n\n

Dans son texte justement intitul\u00e9 La Norme du go\u00fbt<\/em>, Hume soutient que l\u2019\u00e9preuve du temps fait appara\u00eetre ce standard. Mozart est aujourd\u2019hui globalement tenu pour un grand compositeur. Bien qu\u2019il existe des nuances d\u2019appr\u00e9ciation, le temps a fait son travail: \u00e0 force d\u2019associations d\u2019id\u00e9es, de comparaisons, les gens affinent leurs vues, qui finissent par converger. Cette vision entre en coh\u00e9rence avec le conservatisme de Hume.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019un des plus importants philosophes conservateurs du XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, Roger Scruton, d\u00e9veloppe lui aussi une conception du jugement de go\u00fbt centr\u00e9e autour de l\u2019exp\u00e9rience du sujet, mais pas relativiste<\/a>. Tous deux partagent en effet l\u2019id\u00e9e qu\u2019il existe une m\u00eame nature pour tous les hommes \u2013 bien que sa d\u00e9finition diff\u00e8re chez les deux auteurs.<\/p>\n\n\n\n

En philosophie contemporaine, cette d\u00e9pendance de la valeur que nous attribuons aux choses \u00e0 des propri\u00e9t\u00e9s de base qu\u2019elles poss\u00e8dent est une th\u00e9orie majoritaire. Le d\u00e9bat reste entier sur la question de savoir de quel type sont ces propri\u00e9t\u00e9s \u2013 strictement physique, comme la sym\u00e9trie? aussi socio-historique, comme le fait d\u2019\u00eatre accept\u00e9 par tel canon esth\u00e9tique? \u2026 \u2013 ou en quoi consiste leur relation avec les valeurs. Une discussion passionnante, qui nous ram\u00e8ne \u00e0 la complexit\u00e9 du r\u00e9el et \u00e0 la progression de la pens\u00e9e dans l\u2019humilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Dipl\u00f4m\u00e9 en philosophie et journaliste de profession, Jonas Follonier<\/strong> est le r\u00e9dacteur en chef du <\/em>Regard Libre.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Vous venez de lire une analyse contenue dans notre dossier \u00abFaire resurgir la beaut\u00e9\u00bb, publi\u00e9 dans notre \u00e9dition papier (Le Regard Libre <\/em>N\u00b0114<\/a>).<\/h6>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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