{"id":524027,"date":"2024-06-27T06:00:00","date_gmt":"2024-06-27T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/leregardlibre.com\/?p=524027"},"modified":"2024-06-27T06:00:00","modified_gmt":"2024-06-27T04:00:00","slug":"la-specificite-de-la-pensee-politique-moderne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/politique\/la-specificite-de-la-pensee-politique-moderne\/","title":{"rendered":"La sp\u00e9cificit\u00e9 de la pens\u00e9e politique moderne"},"content":{"rendered":"

L\u2019av\u00e8nement de la modernit\u00e9 a profond\u00e9ment transform\u00e9 la pens\u00e9e politique. L\u2019id\u00e9e d\u2019une d\u00e9termination divine de l\u2019ordre politique ayant disparu, la question de la l\u00e9gitimit\u00e9 de toute organisation politique de la soci\u00e9t\u00e9 est devenue centrale.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

L\u2019ordre social et politique m\u00e9di\u00e9val fut domin\u00e9 principalement par la coexistence de deux pouvoirs: le spirituel et le temporel, autrement dit l\u2019Empire et l\u2019Eglise. La d\u00e9termination du rapport entre sph\u00e8res spirituelle et temporelle dans l\u2019ordre divin occupa une grande partie des d\u00e9bats politiques m\u00e9di\u00e9vaux: les deux pouvoirs sont-ils \u00e9gaux en droit? Le spirituel et le temporel ont-ils un domaine de comp\u00e9tence propre? L\u2019empereur re\u00e7oit-il son autorit\u00e9 du pape \u2013 auquel cas il est soumis \u00e0 la volont\u00e9 de l\u2019Eglise \u2013 ou de Dieu directement? Ce sont quelques-unes des questions qui pouvaient \u00eatre discut\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

La nature politique ambivalente de l\u2019Eglise<\/h3>\n\n\n\n

\u00ab[Le] d\u00e9veloppement politique de l\u2019Europe, \u00e9crit Pierre Manent dans son Histoire intellectuelle du lib\u00e9ralisme, n\u2019est compr\u00e9hensible que comme l\u2019histoire des r\u00e9ponses aux probl\u00e8mes pos\u00e9s par l\u2019Eglise [\u2026] chaque r\u00e9ponse institutionnelle posant \u00e0 son tour des probl\u00e8mes in\u00e9dits et appelant l\u2019invention de r\u00e9ponses nouvelles.\u00bb Car l\u2019Eglise, dans son rapport au pouvoir temporel, \u00abinclut une \u00ab\u00a0contradiction\u00a0\u00bb\u00bb: d\u2019un c\u00f4t\u00e9, \u00able bien qu\u2019elle apporte \u2013 le salut \u2013 n\u2019est pas de ce monde [qui en tant que tel] ne l\u2019int\u00e9resse pas\u00bb; de l\u2019autre, elle est \u00abcharg\u00e9e par Dieu lui-m\u00eame et par son Fils de conduire les hommes au salut dont elle est, par la gr\u00e2ce de Dieu, l\u2019unique v\u00e9hicule\u00bb. L\u2019Eglise a donc \u00abun \u00ab\u00a0devoir de regard\u00a0\u00bb sur, tendanciellement, toutes les actions humaines\u00bb au premier rang desquelles \u00abcelles accomplies par les gouvernants\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est toute l\u2019ambivalence de la parole du Christ \u00abRendez \u00e0 C\u00e9sar ce qui est \u00e0 C\u00e9sar, et \u00e0 Dieu ce qui est \u00e0 Dieu\u00bb: y a-t-il vraiment un domaine qui appartient \u00e0 C\u00e9sar sans appartenir \u00e0 Dieu? Pierre Manent synth\u00e9tise:<\/p>\n\n\n\n

\u00abOn peut r\u00e9sumer ainsi la \u00ab\u00a0contradiction\u00a0\u00bb singuli\u00e8re incluse dans la doctrine de l\u2019Eglise catholique: simultan\u00e9ment elle laisse les hommes libres de s\u2019organiser au temporel comme ils l\u2019entendent, et elle tend \u00e0 leur imposer une \u00ab\u00a0th\u00e9ocratie\u00a0\u00bb. Elle leur apporte \u00e0 la fois une contrainte religieuse d\u2019une ampleur in\u00e9dite, et une lib\u00e9ration ou une \u00e9mancipation de la vie profane non moins in\u00e9dites \u2013 \u00e0 la diff\u00e9rence du juda\u00efsme et de l\u2019Islam, elle n\u2019apporte pas une loi cens\u00e9e r\u00e9gir positivement toutes les actions des hommes dans la cit\u00e9.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

L\u2019av\u00e8nement de la modernit\u00e9<\/h3>\n\n\n\n

Tout au long du Moyen Age, expliquent F\u00e9lix Heidenreich et Gary Schaal dans leur Introduction \u00e0 la philosophie politique, l\u2019Eglise a renforc\u00e9 peu \u00e0 peu son pouvoir, un processus acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 par l\u2019effritement progressif de l\u2019aura du Saint-Empire romain germanique. Cette emprise grandissante de l\u2019Eglise dans le domaine temporel fit na\u00eetre l\u2019id\u00e9e d\u2019une organisation politique autonome vis-\u00e0-vis du pouvoir spirituel. On commen\u00e7ait \u00e0 concevoir un ordre politique nouveau.<\/p>\n\n\n\n

Vers la fin du Moyen Age, plusieurs \u00e9v\u00e9nements historiques allaient fortement affaiblir l\u2019Eglise. On pense bien s\u00fbr \u00e0 la R\u00e9forme, en particulier aux guerres de religion qui l\u2019ont suivie et qui constitu\u00e8rent une \u00abexp\u00e9rience traumatisante\u00bb \u00e0 m\u00eame de redistribuer les cartes de la pens\u00e9e politique. La naissance et l\u2019ascension de la bourgeoisie, en tant que classe sociale oppos\u00e9e au pouvoir de l\u2019aristocratie et \u00e0 celui de l\u2019Eglise et qui soutiendra de nombreux souverains absolus, m\u00e9rite d\u2019\u00eatre mentionn\u00e9e, tout comme la naissance de l\u2019humanisme qui fait valoir la subjectivit\u00e9 de l\u2019individu.<\/p>\n\n\n\n

Heidenreich et Schaal accordent \u00e9galement une importance cruciale aux grandes d\u00e9couvertes (de Vasco de Gama, Magellan, Christophe Colomb et les autres) qui \u00e9largirent consid\u00e9rablement \u00abl\u2019horizon g\u00e9ographique, et avec lui, l\u2019horizon culturel\u00bb. Avec cet \u00e9largissement, on commen\u00e7a \u00e0 prendre conscience du fait que l\u2019organisation sociale et politique, tout comme les m\u0153urs, ne sont ni \u00abuniverselles\u00bb ni le \u00abr\u00e9sultat d\u2019un d\u00e9terminisme d\u2019essence divine\u00bb: \u00abL\u2019ordre social et politique commence alors \u00e0 \u00eatre con\u00e7u comme une cr\u00e9ation humaine: il est contingent, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il pourrait aussi \u00eatre tout \u00e0 fait diff\u00e9rent.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

La question de la l\u00e9gitimit\u00e9<\/h3>\n\n\n\n

On pourrait dire que jusqu\u2019\u00e0 la fin du Moyen Age, l\u2019enjeu politique majeur fut celui des modalit\u00e9s d\u2019organisation de l\u2019ordre existant, ordre dont les fondements n\u2019\u00e9taient pas remis en cause. Il s\u2019agissait d\u2019\u00e9tablir quelle organisation des rapports entre spirituel et temporel est juste et bonne. A la diff\u00e9rence de cette pens\u00e9e politique classique, la pens\u00e9e politique moderne conna\u00eet un nouvel enjeu tellement central qu\u2019il en est venu \u00e0 occuper tout l\u2019espace: celui de la l\u00e9gitimit\u00e9. En effet, puisque l\u2019ordre existant est contingent, il devient possible d\u2019imaginer de nouvelles formes d\u2019organisation politique, mais surtout, toujours selon Heidenreich et Schaal, \u00abaucun ordre politique ne peut plus par principe se proclamer seul ordre politique v\u00e9ritable et juste (de source divine transcendante)\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, \u00able besoin de l\u00e9gitimation vis-\u00e0-vis de la communaut\u00e9 assujettie \u00e0 cette domination s\u2019accro\u00eet fortement\u00bb. Il faut expliquer pourquoi telle organisation de la soci\u00e9t\u00e9, qui n\u2019est pas la seule possible et imaginable, est l\u00e9gitime et convaincre ceux qui y sont soumis qu\u2019ils devraient l\u2019accepter. C\u2019est ainsi que la voie fut ouverte \u00e0 la d\u00e9mocratie moderne, qui s\u2019est choisi comme source de l\u00e9gitimit\u00e9 le principe de majorit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019y a donc plus au centre une certaine v\u00e9rit\u00e9 politique qui au nom du bien et du juste devrait s\u2019imposer, mais un certain processus de prise de d\u00e9cisions dont on consid\u00e8re qu\u2019il rend ces derni\u00e8res l\u00e9gitimes. C\u2019est aussi l\u2019enjeu central de pens\u00e9e politique lib\u00e9rale qui, sous diverses formes, cherche un moyen d\u2019organiser la coexistence pacifique au sein de la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019individus ayant des conceptions diff\u00e9rentes et souvent incompatibles du bien, du juste, du vrai, appartenant \u00e0 diverses religions, en attribuant \u00e0 l\u2019Etat le r\u00f4le de pr\u00e9server leurs droits naturels. Ce qui a fait dire \u00e0 certains que le lib\u00e9ralisme est la pens\u00e9e politique moderne par excellence.<\/p>\n\n\n\n

Ecrire \u00e0 l\u2019auteur:\u00a0antoine.bernhard@leregardlibre.com<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Vous venez de lire une analyse\u00a0contenue dans notre\u00a0dossier V\u00c9RIT\u00c9<\/a>, paru dans notre \u00e9dition papier (Le Regard Libre<\/em>\u00a0N\u00b0107<\/a>).<\/h6>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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