{"id":523889,"date":"2024-06-16T06:00:00","date_gmt":"2024-06-16T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/leregardlibre.com\/?p=523889"},"modified":"2024-06-16T06:00:00","modified_gmt":"2024-06-16T04:00:00","slug":"en-histoire-comme-en-tout-la-verite-ne-se-decrete-pas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/histoire\/en-histoire-comme-en-tout-la-verite-ne-se-decrete-pas\/","title":{"rendered":"En histoire comme en tout, la v\u00e9rit\u00e9 ne se d\u00e9cr\u00e8te pas"},"content":{"rendered":"

L\u2019id\u00e9e que le savoir n\u2019est jamais d\u00e9finitif a \u00e9t\u00e9 d\u00e9natur\u00e9e en ouvrant la voie aux v\u00e9rit\u00e9s faussement qualifi\u00e9es d\u2019alternatives. Accepter la remise en question permanente, fond\u00e9e sur la construction dialectique de la v\u00e9rit\u00e9, pourrait-elle offrir une issue?<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

La v\u00e9rit\u00e9 est un concept d\u00e9licat \u00e0 manier, ce n\u2019est pas un scoop. Ass\u00e9n\u00e9e toujours avec le m\u00eame aplomb par les tenants d\u2019avis parfois diam\u00e9tralement oppos\u00e9s, la v\u00e9rit\u00e9 doit continuellement sinuer entre les limites du magist\u00e8re universel qu\u2019elle revendique. Elle ne sera jamais qu\u2019une opinion, un point de vue jusqu\u2019au moment o\u00f9, ayant franchi avec succ\u00e8s l\u2019\u00e9preuve de la falsification ch\u00e8re \u00e0 Karl Popper, elle aura acquis un statut de scientificit\u00e9 qui lui assurera une dimension sup\u00e9rieure fond\u00e9e sur une large reconnaissance.<\/p>\n\n\n\n

Une opinion rev\u00eatue d\u2019une valeur test\u00e9e selon les crit\u00e8res de la scientificit\u00e9 peut ainsi avancer comme une v\u00e9rit\u00e9, du moins jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle soit remplac\u00e9e, en suivant les m\u00eames proc\u00e9dures, par une autre v\u00e9rit\u00e9, selon une logique de perfectibilit\u00e9 continue th\u00e9oris\u00e9e par Condorcet ou Germaine de Sta\u00ebl. D\u2019o\u00f9 le fait que la v\u00e9rit\u00e9 d\u2019un jour n\u2019est pas forc\u00e9ment celle du lendemain. Nullement tributaire de l\u2019humeur changeante des individus, elle est \u00e0 la merci de faits nouveaux \u00e0 m\u00eame de remettre en question ses fondements.<\/p>\n\n\n\n

La v\u00e9rit\u00e9 comme construction dialectique<\/h3>\n\n\n\n

La v\u00e9rit\u00e9, m\u00eame dans sa volont\u00e9 de se distinguer du faux, est donc une notion qui d\u00e9pend fonci\u00e8rement de l\u2019accord qu\u2019il est possible de tirer de l\u2019observation des faits cens\u00e9s l\u2019\u00e9tayer. Soustraite \u00e0 cette relativit\u00e9, sans doute un brin d\u00e9sarmante pour qui cherche \u00e0 s\u2019amarrer \u00e0 des convictions fermement \u00e9tablies, la v\u00e9rit\u00e9 s\u2019enferme inexorablement dans un absolu dont Benjamin Constant avait d\u00e9j\u00e0 analys\u00e9 la perversit\u00e9. La relativit\u00e9 permet \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de respirer, alors que tout ce qui est absolu menace de sombrer dans un dogmatisme qui ne peut que fossiliser l\u2019esprit. Celui-ci se voit alors fermer tout acc\u00e8s \u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 qui aurait cisel\u00e9 son effectivit\u00e9 par son ouverture au doute, au questionnement philosophique.<\/p>\n\n\n\n

Ce doute, moteur du labeur d\u2019\u00e9l\u00e9vation vers une v\u00e9rit\u00e9 apte \u00e0 servir de point de r\u00e9f\u00e9rence dans un domaine quelconque, se trouve \u00e0 la source du cheminement que propose Hegel dans sa Ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019esprit<\/em>. La v\u00e9rit\u00e9 appara\u00eet ainsi comme l\u2019aboutissement d\u2019un patient processus dialectique par lequel elle reste, tout long de son m\u00fbrissement, suspendue \u00e0 un \u00e9quilibre instable o\u00f9 elle se nourrit de son contraire pour, par un m\u00e9canisme de d\u00e9passement (Aufhebung<\/em> dans le langage h\u00e9g\u00e9lien), atteindre un niveau sup\u00e9rieur de perfection. Cette v\u00e9rit\u00e9 qui se profile ne constitue toutefois jamais la fin du voyage, car elle est soumise elle-m\u00eame \u00e0 la possibilit\u00e9 de l\u2019\u00e9mergence d\u2019un \u00e9l\u00e9ment nouveau susceptible d\u2019engendrer son propre d\u00e9passement, viatique vers un nouveau stade de son d\u00e9veloppement. La v\u00e9rit\u00e9 est donc en ce sens toujours en mouvement, jamais arrim\u00e9e \u00e0 un \u00e9tat de fixit\u00e9 qui risquerait de la faire d\u00e9river vers cet absolu forc\u00e9ment irrecevable. <\/p>\n\n\n\n

La v\u00e9rit\u00e9, dans sa tentative d\u2019advenir, doit en permanence \u00eatre confront\u00e9e aux faits et \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019ils composent. Mais un fait peut-il \u00eatre, par la gr\u00e2ce de son \u00e9nonc\u00e9, une v\u00e9rit\u00e9? Sans doute en a-t-il l\u2019apparence mais il n\u2019\u00e9chappera pas, m\u00eame dans son irruption brute, \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation, et peut ne r\u00e9v\u00e9ler qu\u2019une partie de son essence. Que dit-il de lui-m\u00eame? Que dit-il du contexte dans lequel il survient? Peut-il \u00eatre accept\u00e9 dans sa froide expression ou doit-il \u00eatre auscult\u00e9 dans ses facettes toujours multiples d\u00e8s lors qu\u2019on le scrutera dans sa mobilit\u00e9 face \u00e0 un r\u00e9el mouvant? C\u2019est bien dans son immersion dans la r\u00e9alit\u00e9 que le fait auquel doit s\u2019adosser la v\u00e9rit\u00e9 que l\u2019on veut d\u00e9montrer d\u00e9voilera peut-\u00eatre les dimensions n\u00e9cessaires \u00e0 une analyse plus approfondie, au contact d\u2019autres faits pertinents \u00e0 m\u00eame de l\u2019orienter vers une autre interpr\u00e9tation.<\/p>\n\n\n\n

Cette r\u00e9alit\u00e9 guide par exemple le travail de l\u2019historien. La v\u00e9rit\u00e9 historique, qui semble aspirer les d\u00e9sirs intenses de maintes personnes, n\u2019entre pas dans son lexique. Qu\u00eate \u00e9ternelle de son travail de chercheur, la v\u00e9rit\u00e9 ne peut que se d\u00e9rober \u00e0 ses efforts. La v\u00e9rit\u00e9 ne se d\u00e9cr\u00e9tant pas, elle ne peut que narguer l\u2019historien impr\u00e9voyant qui bornerait son inventaire des faits \u00e0 des indices de leur suppos\u00e9e \u00abpuret\u00e9\u00bb. Si l\u2019objectivit\u00e9 se trouve assur\u00e9ment au centre de son labeur, elle doit \u00e9galement \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9e avec la plus infinie pr\u00e9caution. L\u2019histoire ne trouve sa vocation que dans l\u2019affrontement d\u2019innombrables subjectivit\u00e9s. Opinions repr\u00e9sentant une partie de la v\u00e9rit\u00e9 dans leur propre espace-temps, elles finissent par forger la r\u00e9alit\u00e9 qui colorera les faits entrant dans le champ de vision de l\u2019historien. L\u2019objectivit\u00e9 ne s\u2019\u00e9panche dans sa pl\u00e9nitude que dans l\u2019absorption des subjectivit\u00e9s qui contribuent \u00e0 son \u00e9laboration.<\/p>\n\n\n\n

Le mirage du relativisme<\/h3>\n\n\n\n

Dans ce travail s\u2019\u00e9panouit le choc constructif entre la v\u00e9rit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9, elle-m\u00eame soumise \u00e0 un processus dialectique qui la positionne dans une approche des faits elle aussi prudente. Comme Hegel, encore lui, le rappelait, le r\u00e9el est rationnel et le rationnel est r\u00e9el. Cette c\u00e9l\u00e8bre affirmation, prolongeant son analyse de la construction d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 secou\u00e9e par de successives remises en cause alimentant ses progr\u00e8s ult\u00e9rieurs, vise \u00e0 son tour \u00e0 d\u00e9gager le fait du p\u00e9ril d\u2019une acceptation trop h\u00e2tive. Pour Hegel, le r\u00e9el contient sa propre rationalit\u00e9 en ce sens que sa survenance poss\u00e8de des ressorts contenant des motivations internes rationnellement acceptables, qu\u2019on les approuve ou non. R\u00e9ciproquement, la raison, pas totalement priv\u00e9e de son empire m\u00e9taphysique h\u00e9rit\u00e9 des Lumi\u00e8res, ne peut n\u00e9gliger le r\u00e9el, m\u00eame s\u2019il la r\u00e9vulse.<\/p>\n\n\n\n

Eloge du pragmatisme, la dialectique h\u00e9g\u00e9lienne appliqu\u00e9e au r\u00e9el et au rationnel souligne d\u2019une nouvelle fa\u00e7on la relativit\u00e9 qu\u2019il s\u2019agit de reconna\u00eetre d\u00e8s que l\u2019on aborde les faits qui nous entourent, quel que soit le domaine d\u2019\u00e9tude. Mais alors, si la v\u00e9rit\u00e9 et m\u00eame la r\u00e9alit\u00e9 sont condamn\u00e9es \u00e0 nous glisser en permanence entre les doigts, convient-il de se r\u00e9soudre \u00e0 admettre un relativisme g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 comme ach\u00e8vement de la pens\u00e9e philosophique tel que le pr\u00f4nerait un certain lib\u00e9ralisme dans son refus de tout absolu, pivot d\u2019un dogmatisme \u00e9masculant? Ou au contraire, un relativisme \u00e9rig\u00e9 en d\u00e9marche philosophique raisonnable ne risque-t-il pas d\u2019abattre toute forme de certitude dont l\u2019humain a aussi besoin pour se construire? Si la v\u00e9rit\u00e9 est introuvable, n\u2019ouvre-t-on pas \u00e0 la porte \u00e0 une concurrence de v\u00e9rit\u00e9s qui se proclameraient comme telles sans avoir emprunt\u00e9 la voie de validation d\u00e9crite plus haut?<\/p>\n\n\n\n

On p\u00e9n\u00e8tre ainsi dans le territoire min\u00e9 des v\u00e9rit\u00e9s \u00ab\u2009alternatives\u2009\u00bb et autres fake news<\/em> dont l\u2019expression amalgame souvent mensonges, opinions s\u2019av\u00e9ront fausses et autres inexactitudes dont l\u2019histoire politique est riche depuis des si\u00e8cles. Si toute v\u00e9rit\u00e9 doit \u00eatre admise avec recul, pourquoi ne pas admettre aussi que, dans la vari\u00e9t\u00e9 ainsi reconnue, il n\u2019y ait pas une place l\u00e9gitime pour les plus \u00e9normes absurdit\u00e9s? C\u2019est le drame de notre \u00e9poque: dans son individualisme renforc\u00e9 par son acc\u00e8s si ais\u00e9 \u00e0 la science plus ou moins expliqu\u00e9e sur internet, l\u2019Homme du XXIe<\/sup> si\u00e8cle se consid\u00e8re \u00e0 m\u00eame de pouvoir juger de tout, de collectionner par devers lui tous les outils d\u2019analyse au point de se d\u00e9partir d\u2019une soumission qu\u2019il estime intol\u00e9rable \u00e0 une autorit\u00e9 ext\u00e9rieure, nantie du droit de lui dicter un mod\u00e8le unique d\u2019interpr\u00e9tation des faits.<\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me actuel n\u2019est pas forc\u00e9ment l\u2019\u00e9mergence de v\u00e9rit\u00e9s dites alternatives, mais le refus, \u00e9rig\u00e9 en affirmation de sa libert\u00e9 souveraine scl\u00e9ros\u00e9e dans un immobilisme abstrait, d\u2019accepter une v\u00e9rit\u00e9 pourtant \u00e9prouv\u00e9e par des proc\u00e9dures dignes de ce nom, c\u2019est-\u00e0-dire scientifiques, mais rel\u00e9gu\u00e9e au rang d\u2019opinion, par d\u00e9finition variable et fragile. L\u2019hyperindividualisme a sublim\u00e9 la capacit\u00e9 de \u00absavoir\u00bb, dont les individus se targuent, forts il est vrai d\u2019une \u00e9ducation qui n\u2019a cess\u00e9, pour le meilleur aussi, de s\u2019\u00e9tendre sur les cat\u00e9gories de plus en plus larges de la soci\u00e9t\u00e9. Ce refus d\u2019autorit\u00e9, dans les r\u00e9gimes d\u00e9mocratiques, envoie une fois de plus \u00e0 cette forme de n\u00e9o-anarchisme qu\u2019ont impuls\u00e9e les ann\u00e9es 1960, soit bien avant l\u2019essor de num\u00e9rique et donc de l\u2019intelligence artificielle, et que se sont appropri\u00e9s, en fait, tous les groupes politiques, de droite ou de gauche. Agent de la polarisation qui caract\u00e9rise les soci\u00e9t\u00e9s occidentales, ce ph\u00e9nom\u00e8ne est davantage la cause que la cons\u00e9quence de l\u2019effondrement du discours politique actuel.<\/p>\n\n\n\n

Accepter la remise en question<\/h3>\n\n\n\n

\u00abTout est vrai car rien n\u2019est vrai!\u00bb Il va de soi que la perte de confiance envers les autorit\u00e9s longtemps reconnues comme productrices attitr\u00e9es de v\u00e9rit\u00e9 a aggrav\u00e9 la situation. Tant qu\u2019elles ne n\u2019oseront pas se remettre en question, rien ne bougera. Non seulement les autorit\u00e9s politiques, destin\u00e9es depuis toujours \u00e0 \u00eatre le r\u00e9ceptacle, en d\u00e9mocratie, des contradictions qui sillonnent la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 devoir les g\u00e9rer au mieux, mais surtout l\u2019ensemble des institutions pourvoyeuses de connaissance et traditionnellement vues comme les gardiens de la scientificit\u00e9, \u00e0 commencer par celles rattach\u00e9es aux universit\u00e9s. Dans leur combat, assur\u00e9ment acceptable, en faveur d\u2019une sortie d\u2019un utilitarisme ass\u00e9chant, les \u00e9lites ont trop souvent choisi d\u2019emprunter les m\u00eames chemins de l\u2019approximation intellectuelle qu\u2019elles d\u00e9noncent, \u00e0 juste titre, chez ceux qui pensent autrement.<\/p>\n\n\n\n

Le dogmatisme des v\u00e9rit\u00e9s autoproclam\u00e9es, que l\u2019on croyait avoir \u00e9vacu\u00e9 \u00e0 travers la la\u00efcisation de la soci\u00e9t\u00e9 et la chute du communisme autoritaire que laissait supposer l\u2019ach\u00e8vement de la guerre froide, n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 aussi vivace. Triste corollaire d\u2019un rejet de toute autorit\u00e9 dont tout le monde se r\u00e9jouissait. C\u2019est peut-\u00eatre ce qui alimente le stup\u00e9fiant attrait des r\u00e9gimes autoritaires sur maints esprits occidentaux. A force de contester toute autorit\u00e9, on en vient \u00e0 en ressentir une forme de nostalgie. Alangui dans le confort d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019il pourrait diss\u00e9quer selon des r\u00e8gles immuables et faciles d\u2019acc\u00e8s, car pr\u00e9m\u00e2ch\u00e9es par d\u2019autres, mais rechignant \u00e0 vouloir retourner aux pr\u00e9ceptes religieux, l\u2019individu postmoderne s\u2019en invente de nouveaux, de l\u2019\u00e9cologie politique au wokisme, en passant par le charisme de type chamanique qui caract\u00e9riserait certains leaders pr\u00e9tendument omniscients. Nos bateleurs de la v\u00e9rit\u00e9 moderne veulent nous faire croire que l\u2019on peut recr\u00e9er une v\u00e9rit\u00e9 par des artifices. Il s\u2019agit aujourd\u2019hui de les d\u00e9monter.<\/p>\n\n\n\n

Olivier Meuwly<\/strong> est historien. Sp\u00e9cialiste du XIXe<\/sup> si\u00e8cle helv\u00e9tique, il est l\u2019auteur de nombreux essais sur la d\u00e9mocratie directe, le lib\u00e9ralisme et les partis politiques suisses.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Vous venez de lire un article contenu dans notre dossier V\u00c9RIT\u00c9<\/a>, paru dans notre \u00e9dition papier (Le Regard Libre<\/em> N\u00b0107<\/a>).<\/h6>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019id\u00e9e que le savoir n\u2019est jamais d\u00e9finitif a \u00e9t\u00e9 d\u00e9natur\u00e9e en ouvrant la voie aux v\u00e9rit\u00e9s faussement qualifi\u00e9es d\u2019alternatives. Accepter la remise en question permanente, fond\u00e9e sur la construction dialectique de la v\u00e9rit\u00e9, pourrait-elle offrir une issue?<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":523901,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[176],"tags":[36,1017,1018,1016,1019,1020,661,655],"class_list":["post-523889","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-histoire","tag-analyses","tag-condorcet","tag-dogmatisme","tag-dossier-verite","tag-germaine-de-stael","tag-hegel","tag-relativisme","tag-verite"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/523889","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=523889"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/523889\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=523889"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=523889"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=523889"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}