{"id":521233,"date":"2023-11-18T06:00:00","date_gmt":"2023-11-18T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/leregardlibre.com\/?p=521233"},"modified":"2023-11-18T06:00:00","modified_gmt":"2023-11-18T05:00:00","slug":"leternel-retour-de-la-nation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/histoire\/leternel-retour-de-la-nation\/","title":{"rendered":"L\u2019\u00e9ternel retour de la nation"},"content":{"rendered":"

L\u2019id\u00e9e de nation a une longue histoire et s\u2019est impos\u00e9e comme lieu naturel o\u00f9 se construit la libert\u00e9 individuelle. Mais elle perd sa valeur constitutive d\u2019identit\u00e9 d\u00e8s qu\u2019elle acquiert une dimension quasi religieuse. Il est possible de s\u2019extirper de ce pi\u00e8ge fatal.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Qu\u2019est-ce qu\u2019une nation? Cette question hante le monde intellectuel et politique depuis plus de deux si\u00e8cles. Est-elle un principe organique consolidant une communaut\u00e9? Un \u00abpl\u00e9biscite de chaque jour\u00bb, comme le sugg\u00e9rait Ernest Renan qui apercevait dans la nation une coagulation de solidarit\u00e9s soud\u00e9es par les sacrifices consentis au fil d\u2019une histoire commune? Ou la nation pourrait-elle jaillir d\u2019une adh\u00e9sion collective \u00e0 une constitution comme socle commun organisant la vie d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, comme l\u2019a soutenu J\u00fcrgen Habermas avec son \u00abpatriotisme constitutionnel\u00bb?<\/p>\n\n\n\n

Entre rationalisme et romantisme<\/h3>\n\n\n\n

De fait, l\u2019id\u00e9e de nation \u00e9merge comme principe d\u2019organisation et d\u2019identification \u00e0 la fin du XVIIIe <\/sup>si\u00e8cle, \u00e0 un moment o\u00f9 s\u2019effritent les principes autrefois consid\u00e9r\u00e9s comme garants de l\u2019unit\u00e9 d\u2019un peuple r\u00e9uni dans une perception partag\u00e9e du monde. Lorsque s\u2019affirment les Lumi\u00e8res et l\u2019Aufkl\u00e4rung<\/em>, vou\u00e9es au culte de la raison, la religion perd sa primaut\u00e9. Le protestantisme avait bris\u00e9 le monopole du catholicisme, les Lumi\u00e8res ach\u00e8vent le travail. Le Roi comme figure symbolique, m\u00e9diatique et providentielle de l\u2019union du peuple avec la Divinit\u00e9, sort \u00e0 son tour an\u00e9anti de sa confrontation avec les id\u00e9es nouvelles.<\/p>\n\n\n\n

A travers la geste r\u00e9volutionnaire, la nation, au lieu de s\u2019incarner dans le monarque mandataire de Dieu sur Terre, s\u2019identifie d\u00e9sormais avec le peuple. Lui seul condense la r\u00e9alit\u00e9 sociale et morale d\u2019une collectivit\u00e9 et, sur ses \u00e9tendards sanglants, insuffle une vie nouvelle dans le corps national. Celui-ci rassemble des individus oints d\u2019une libert\u00e9 individuelle in\u00e9dite et unis dans la conscience d\u2019une appartenance \u00e0 un peuple port\u00e9 par un esprit unificateur. Mais la raison suffit-elle \u00e0 fa\u00e7onner cet esprit commun, \u00e0 donner sens \u00e0 un pass\u00e9 dans lequel les individus pourraient puiser ensemble l\u2019\u00e9nergie n\u00e9cessaire \u00e0 la confection d\u2019un monde nouveau?<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s les ann\u00e9es 1770 s\u2019impose sur la sc\u00e8ne litt\u00e9raire allemande le mouvement du Sturm und Drang<\/em>, dont les figures tut\u00e9laires furent Schiller, Goethe et surtout, pour notre propos, Johann Gottfried Herder. Ce dernier attribue \u00e0 la nation une fonction matricielle dans laquelle s\u2019\u00e9difie l\u2019\u00e2me d\u2019un peuple. C\u2019est dans l\u2019\u00e9paisseur d\u2019un pass\u00e9 commun que le peuple s\u2019emplit d\u2019une force vitale qui le distingue des autres peuples. Une relation presque charnelle s\u2019installe entre ce peuple et son histoire et irrigue ainsi l\u2019imaginaire de chaque individu, dont l\u2019identit\u00e9 se lit d\u00e9sormais \u00e0 travers l\u2019\u00e9tiquette nationale qui est la sienne. Herder aura une influence directe sur le courant romantique, attach\u00e9 \u00e0 d\u00e9fendre l\u2019irrationnel contre une raison jug\u00e9e d\u00e9shumanisante et fatale \u00e0 l\u2019unit\u00e9 originelle, par une division artificielle de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Dans les contreforts de l\u2019Etat-nation<\/h3>\n\n\n\n

Au lendemain de la chute de Napol\u00e9on, le lib\u00e9ralisme tente de d\u00e9passer les apories de la R\u00e9volution. Il entend sauver l\u2019id\u00e9al de la libert\u00e9 individuelle de la d\u00e9rive sanguinaire caus\u00e9e, d\u2019apr\u00e8s lui, par l\u2019\u00e9galitarisme rousseauiste, tout en int\u00e9grant partiellement la critique romantique d\u2019une raison appel\u00e9e \u00e0 suppl\u00e9er une Divinit\u00e9 d\u00e9laiss\u00e9e. Germaine de Sta\u00ebl ornera de ses contours les plus pr\u00e9cis cette ambition. Pour elle, la libert\u00e9 individuelle est certes fondamentale, mais elle ne peut s\u2019\u00e9panouir r\u00e9ellement que si le collectif, c\u2019est-\u00e0-dire la nation, dans lequel elle est pratiqu\u00e9e est \u00e9galement libre. La jonction entre autonomie individuelle et ind\u00e9pendance des peuples nationaux est op\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est sur cette base que se mat\u00e9rialise l\u2019id\u00e9e d\u2019Etat-nation, objectif majeur des lib\u00e9raux, mais aussi des mouvements r\u00e9publicains, m\u00eame plus ou moins impr\u00e9gn\u00e9s des id\u00e9es pr\u00e9socialistes, qui apparaissent alors. Le triomphe de la libert\u00e9 individuelle est ins\u00e9parable de la libert\u00e9 des peuples. Les mouvements r\u00e9volutionnaires qui enflamment l\u2019Europe \u00e0 partir de mars 1848 sont les enfants de cette libert\u00e9 inexorablement compr\u00e9hensible dans sa double nature: comme caract\u00e9ristique de l\u2019humain et comme prolongement \u00e9vident de son ancrage dans une patrie. L\u2019id\u00e9e de r\u00e9publique s\u2019affirme dans la conviction que la libert\u00e9 et la d\u00e9mocratie ont besoin d\u2019un espace territorial bien circonscrit pour s\u2019exprimer. Souverainet\u00e9 nationale et souverainet\u00e9 populaire ne font qu\u2019un.<\/p>\n\n\n\n

La s\u00e9cularisation croissante des soci\u00e9t\u00e9s occidentales au cours du XIXe<\/sup> si\u00e8cle va paradoxalement d\u00e9tourner l\u2019id\u00e9e nationale de sa vocation premi\u00e8re. Alors qu\u2019elle avait \u00e9t\u00e9 \u00e9rig\u00e9e en authentique d\u00e9positaire de la libert\u00e9 r\u00e9publicaine contre la pr\u00e9tention des monarques \u00e0 se r\u00eaver encore comme uniques repr\u00e9sentants l\u00e9gitimes du peuple, la nation se m\u00e9tamorphose peu \u00e0 peu en un substitut du religieux. Le monde, secou\u00e9 par les progr\u00e8s de l\u2019industrialisation et de son corollaire, la question sociale, se cherche de nouveaux rep\u00e8res. Sans forc\u00e9ment divorcer de son origine r\u00e9publicaine, la nation s\u2019agr\u00e8ge le suffixe \u00abisme\u00bb et glisse de la gauche lib\u00e9rale et r\u00e9publicaine vers une droite de plus en plus extr\u00eame et, souvent, antis\u00e9mite.<\/p>\n\n\n\n

Une pseudo-r\u00e9ponse marxiste<\/h3>\n\n\n\n

Dans les remugles d\u2019une \u00abfin-de-si\u00e8cle\u00bb o\u00f9 s\u2019esquissent les courants politiques qui, peu ou prou, r\u00e9gentent encore notre actualit\u00e9, le marxisme, en pr\u00f4nant un internationalisme comme pr\u00e9suppos\u00e9 \u00e0 l\u2019alliance des prol\u00e9taires contre le capitalisme carnassier, va-t-il brandir une arme efficace contre les d\u00e9bordements, que l\u2019on pressent, du nationalisme? En r\u00e9alit\u00e9, la r\u00e9ponse marxiste est ambivalente et se fracasse contre le mur de la Premi\u00e8re Guerre mondiale. L\u2019Etat national reste le seul horizon perceptible pour l\u2019humain, peu enclin \u00e0 s\u2019abandonner aux abstractions internationalistes. En fait, le combat de la gauche pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 sociale ne semble pouvoir se r\u00e9aliser, aux yeux de beaucoup, que dans la survalorisation de la nation, comme le montrera l\u2019\u00e9lan colonisateur transcendant les clivages partisans.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la d\u00e9cision de la direction sovi\u00e9tique de promouvoir l\u2019id\u00e9e d\u2019un communisme dans un seul pays, \u00e0 savoir l\u2019Union des r\u00e9publiques socialistes sovi\u00e9tiques (URSS), le masque du combat antinationaliste tombe d\u00e9finitivement. Le communisme n\u2019est qu\u2019une forme nouvelle d\u2019un nationalisme qui cache son nom, n\u2019en d\u00e9plaise \u00e0 tous ses \u00abcompagnons de route\u00bb persuad\u00e9s d\u2019avoir d\u00e9couvert \u00e0 Moscou la Nouvelle J\u00e9rusalem\u2026<\/p>\n\n\n\n

Cette r\u00e9alit\u00e9 surgira dans toute sa duret\u00e9 lorsque sonnera l\u2019heure de la d\u00e9colonisation. Apr\u00e8s l\u2019extinction des illusions de l\u2019apr\u00e8s-Seconde Guerre mondiale, alors que la guerre froide tient le monde en haleine, le mouvement d\u00e9colonisateur d\u00e9voile ses ambigu\u00eft\u00e9s. Souvent d\u2019ob\u00e9dience marxiste par opposition \u00e0 ses adversaires g\u00e9n\u00e9ralement ralli\u00e9s aux Am\u00e9ricains, le d\u00e9colonialisme est fonci\u00e8rement national, voire nationaliste. Tous les mouvements de lib\u00e9ration affichent un opportunisme marxiste m\u00e2tin\u00e9 d\u2019une rh\u00e9torique \u00e9mancipateur qui, certes, convient bien aux luttes pour l\u2019ind\u00e9pendance.<\/p>\n\n\n\n

Il est vrai aussi que ce nationalisme semble bienveillant par rapport \u00e0 la pire de ses expressions que l\u2019Histoire ait engendr\u00e9e: le nazisme, plus ou moins bien \u00e9vacu\u00e9 au lendemain de la guerre. Ses avatars sont agonis, mais, dans leur fougue antifasciste, les extr\u00eames gauches, qui se reconstituent dans le tourbillon des ann\u00e9es 60 et 70 du XXe <\/sup>si\u00e8cle, y associent habilement tous les partis class\u00e9s plus ou moins \u00e0 droite de l\u2019\u00e9chiquier politique. L\u2019id\u00e9e de nation semble alors avoir tr\u00e9pass\u00e9: plus personne n\u2019ose s\u2019en r\u00e9clamer. Jusqu\u2019\u00e0 l\u2019effondrement de l\u2019empire sovi\u00e9tique. Cet \u00e9v\u00e9nement majeur ressuscite des sentiments longtemps refoul\u00e9s, dans un contexte d\u2019interrogations. Peut-on sauver l\u2019Etat lib\u00e9ral et providentiel invent\u00e9 apr\u00e8s-guerre et que d\u2019aucuns jugent en faillite? L\u2019Union europ\u00e9enne doit-elle remplacer les Etats-nations? Que signifie une fronti\u00e8re quand la mobilit\u00e9 explose?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019impasse postmoderne?<\/h3>\n\n\n\n

Les id\u00e9ologies ne sont pas mortes, contrairement \u00e0 ce que hasard\u00e8rent certains observateurs na\u00effs. Les religions, comme le demandaient les lib\u00e9raux, se calfeutrent dans l\u2019espace priv\u00e9, jusqu\u2019au r\u00e9veil de l\u2019islam politique. Puis, avec les d\u00e9boires de la mondialisation, les crises s\u2019accumulent et la communaut\u00e9 nationale redevient le refuge d\u2019un sentiment d\u2019appartenance pour des individus perdus dans leur individualisme. Ce sentiment, il \u00e9tait de bon ton de le m\u00e9priser, mais qu\u2019ont \u00e0 proposer ses adversaires? On lui a accol\u00e9 le pr\u00e9fixe \u00abre\u00bb, pour le discr\u00e9diter. Mais les formations qui en font leur fonds de commerce volent d\u00e9sormais de succ\u00e8s en succ\u00e8s, de Paris \u00e0 Varsovie. Seulement, en l\u2019agr\u00e9mentant de foucades \u00abillib\u00e9rales\u00bb, ils emprisonnent l\u2019id\u00e9e nationale dans des travers de pi\u00e8tre souvenir. Cela, dans un contexte o\u00f9 internet transperce les fronti\u00e8res, comme les migrants, jet\u00e9s sur la route de l\u2019exil dans un monde sans pilote.<\/p>\n\n\n\n

Ces communaut\u00e9s nationales, condamn\u00e9es par l\u2019ambiance \u00abpostnationale\u00bb qui est la n\u00f4tre depuis la fin du XXe si\u00e8cle, sont-elles encore n\u00e9cessaires au bien-\u00eatre de l\u2019humanit\u00e9? Ou seulement un bassin de haine? D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, les fronti\u00e8res sont-elles vraiment synonymes de fermeture, dans une postmodernit\u00e9 o\u00f9 la fluidit\u00e9 vaut r\u00e8gle d\u2019or? Des r\u00e9ponses lib\u00e9rales \u00e9mergent, difficilement: admettre la nation comme facteur cr\u00e9ateur d\u2019identit\u00e9, et non comme une adh\u00e9sion formelle \u00e0 un texte de loi comme le sugg\u00e8re Habermas; mais r\u00e9apprivoiser la fronti\u00e8re comme passerelle et non comme barri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

La question de l\u2019identit\u00e9 est s\u00e9rieuse, mais peut se d\u00e9cliner autrement que sous la forme d\u2019un repli, national, de genre, de race, comme le rappelle l\u2019historien am\u00e9ricain Mark Lilla. Une mixit\u00e9 bien pens\u00e9e favorise la rencontre entre les identit\u00e9s, dont la nation, oui, fait partie, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des autres identit\u00e9s qui composent l\u2019individu moderne confit dans sa \u00absingularit\u00e9\u00bb, selon la th\u00e8se du sociologue allemand Andreas Reckwitz.<\/p>\n\n\n\n

Cela exige cependant le respect des craintes qu\u2019exprime chacune de ces identit\u00e9s aujourd\u2019hui meurtries sans doute, pas forc\u00e9ment \u00abmeurtri\u00e8res\u00bb, ainsi que l\u2019\u00e9crivait Amin Maalouf. La communaut\u00e9 nationale, comme aucun autre \u00abtribalisme\u00bb, selon la juste observation du nouveau secr\u00e9taire perp\u00e9tuel de l\u2019Acad\u00e9mie fran\u00e7aise, ne constitue pas \u00e0 elle seule une r\u00e9ponse cr\u00e9dible aux angoisses du temps, mais elle en fait partie. Car, \u00e0 un moment donn\u00e9, si l\u2019on n\u2019y prend garde, toute identit\u00e9 \u00absurjou\u00e9e\u00bb, qu\u2019elle soit nationale ou autre, confin\u00e9e dans une r\u00e9alit\u00e9 artificiellement \u00e9tablie, hiss\u00e9e au rang de religion, sans respiration possible, peut devenir, en effet, meurtri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Olivier Meuwly<\/em><\/strong> est historien. Sp\u00e9cialiste du XIX<\/em>e<\/sup><\/em> si\u00e8cle helv\u00e9tique, il est l\u2019auteur de nombreux essais sur la d\u00e9mocratie directe, le lib\u00e9ralisme et les partis politiques suisses. Dernier ouvrage paru: <\/em>La Constitution de 1848 \u2013 L\u2019acte fondateur de la Suisse moderne (Infolio, ao\u00fbt 2023, 64 pages).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Vous venez de lire une analyse tir\u00e9e de notre\u00a0dossier COMMUNAUTES, contenu dans notre \u00e9dition papier (Le Regard Libre<\/a><\/em> N\u00b0 101<\/a>).<\/strong><\/h6>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>
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Olivier Meuwly
La Constitution de 1848 <\/em><\/strong>
Infolio <\/strong>
64 pages<\/strong>
Ao\u00fbt 2023<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Commander le livre<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>
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Olivier Meuwly
Une br\u00e8ve histoire constitutionnelle de la Suisse <\/em><\/strong>
Editions Livreo-Alphil <\/strong>
124 pages<\/strong>
Mai 2023<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Commander le livre<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019id\u00e9e de nation a une longue histoire et s\u2019est impos\u00e9e comme lieu naturel o\u00f9 se construit la libert\u00e9 individuelle. Mais elle perd sa valeur constitutive d\u2019identit\u00e9 d\u00e8s qu\u2019elle acquiert une dimension quasi religieuse. Il est possible de s\u2019extirper de ce pi\u00e8ge fatal.<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":521234,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[176],"tags":[36,920,477,120,921,922],"class_list":["post-521233","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-histoire","tag-analyses","tag-dossier-communautes","tag-histoire-des-idees","tag-liberalisme","tag-nation","tag-nationalisme"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/521233","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=521233"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/521233\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=521233"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=521233"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=521233"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}