{"id":516194,"date":"2023-02-09T06:00:00","date_gmt":"2023-02-09T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/leregardlibre.com\/?p=516194"},"modified":"2023-02-09T06:00:00","modified_gmt":"2023-02-09T05:00:00","slug":"rawls-nozick-debat-impot-redistributif","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/philosophie\/rawls-nozick-debat-impot-redistributif\/","title":{"rendered":"L\u2019imp\u00f4t redistributif est-il l\u00e9gitime? Le d\u00e9bat Rawls-Nozick"},"content":{"rendered":"

Tandis que John Rawls d\u00e9finit l\u2019imp\u00f4t redistributif comme une application du principe d\u2019\u00e9quit\u00e9 qui doit compenser les in\u00e9galit\u00e9s entre individus, Robert Nozick l\u2019assimile \u00e0 du travail forc\u00e9. Cette controverse du XX<\/strong>e<\/strong><\/sup> si\u00e8cle est toujours actuelle.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Dans les ann\u00e9es septante, le d\u00e9bat sur le r\u00f4le de l\u2019Etat entre les philosophes am\u00e9ricains John Rawls (1921-2002) et Robert Nozick (1938-2002) a culmin\u00e9 lorsque s\u2019est pos\u00e9e la question de l\u2019imp\u00f4t. Celui-ci est apparu comme la partie centrale de la probl\u00e9matique plus g\u00e9n\u00e9rale de la justice sociale, dont Rawls pose les fondements dans son ouvrage Th\u00e9orie de la justice<\/em> publi\u00e9 en 1971. Cette \u0153uvre complexe s\u2019articule autour d\u2019une th\u00e8se, elle, facile \u00e0 saisir :<\/p>\n\n\n\n

\u00abLes circonstances de la justice peuvent \u00eatre d\u00e9finies comme l\u2019ensemble des conditions normales qui rendent \u00e0 la fois possible et n\u00e9cessaire la coop\u00e9ration humaine.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

C\u2019est bien sous l\u2019angle de la coop\u00e9ration qu\u2019est abord\u00e9e chez ce penseur la th\u00e9matique de l\u2019imposition individuelle devant contribuer \u00e0 la solidarit\u00e9 collective. Fid\u00e8le au philosophe Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) et \u00e0 la notion de contrat social, Rawls postule que \u00abla soci\u00e9t\u00e9, bien qu\u2019\u00e9tant une entreprise de coop\u00e9ration en vue d\u2019un profit mutuel, se caract\u00e9rise \u00e0 la fois par un conflit d\u2019int\u00e9r\u00eats et par une identit\u00e9 d\u2019int\u00e9r\u00eats.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Le \u00abvoile d\u2019ignorance\u00bb<\/h3>\n\n\n\n

Partant, comment r\u00e9soudre le probl\u00e8me selon lequel \u00abil y a conflit d\u2019int\u00e9r\u00eats puisque les hommes ne sont pas indiff\u00e9rents \u00e0 la fa\u00e7on dont sont r\u00e9partis les fruits de leur collaboration?\u00bb Autrement dit: comment r\u00e9pondre aux citoyens qui se demandent s\u2019il est juste que l\u2019Etat pr\u00e9l\u00e8ve obligatoirement une partie de leurs revenus pour la redistribuer \u00e0 d\u2019autres?<\/p>\n\n\n\n

Selon Rawls, pour trouver les principes d\u2019une r\u00e9partition \u00e9quitable des richesses, il faut se placer derri\u00e8re un voile d\u2019ignorance<\/em>. Cette notion d\u00e9j\u00e0 d\u00e9velopp\u00e9e par Thomas Hobbes, John Locke ou encore Emmanuel Kant renvoie \u00e0 une exp\u00e9rience de pens\u00e9e consistant \u00e0 faire abstraction de son talent, de ses pr\u00e9f\u00e9rences ou de sa position sociale dans la soci\u00e9t\u00e9. Bref, \u00e0 se placer hypoth\u00e9tiquement dans ce que Rawls appelle une \u00abposition originelle\u00bb, permettant de r\u00e9fl\u00e9chir aux conditions d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 juste sans prendre en compte ses propres int\u00e9r\u00eats.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est \u00e0 cette condition que \u00ables in\u00e9galit\u00e9s sociales et \u00e9conomiques seront organis\u00e9es de fa\u00e7on \u00e0 ce que l\u2019on puisse raisonnablement s\u2019attendre \u00e0 ce qu\u2019elles soient \u00e0 l\u2019avantage de chacun.\u00bb La vis\u00e9e de Rawls est de mettre en place la structure d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 au sein de laquelle les in\u00e9galit\u00e9s \u00abseront attach\u00e9es \u00e0 des positions et \u00e0 des fonctions ouvertes \u00e0 tous.\u00bb L\u2019imp\u00f4t redistributif permet de ce point de vue de compenser les in\u00e9galit\u00e9s de conditions entre individus \u2013 un principe que l\u2019on d\u00e9couvre derri\u00e8re le voile d\u2019ignorance.<\/p>\n\n\n\n

La critique libertarienne<\/h3>\n\n\n\n

Robert Nozick, ouvertement libertarien, riposte en 1974 dans son livre Anarchie, Etat et Utopie <\/em>en affirmant que l\u2019imp\u00f4t est une fa\u00e7on inique de ponctionner les individus, qui veulent se donner les moyens d\u2019augmenter leur niveau de vie en vue d\u2019atteindre un confort mat\u00e9riel l\u00e9gitime :<\/p>\n\n\n\n

\u00abL\u2019imposition des biens provenant du travail se retrouve sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9 avec les travaux forc\u00e9s (\u2026) Le fait de prendre les gains de n heures de travail revient \u00e0 prendre n heures de cette personne; c\u2019est comme si l\u2019on for\u00e7ait cette personne \u00e0 travailler n heures pour quelqu\u2019un d\u2019autre.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

En clair, le pr\u00e9l\u00e8vement obligatoire est un instrument qui, au lieu de produire une soci\u00e9t\u00e9 plus juste, cr\u00e9e des d\u00e9s\u00e9quilibres pourvoyeurs d\u2019injustice, car violant le droit de propri\u00e9t\u00e9:<\/p>\n\n\n\n

\u00abPourquoi l\u2019homme qui pr\u00e9f\u00e8re voir un film (et qui doit gagner l\u2019argent pour se payer le billet d\u2019entr\u00e9e) devrait-il \u00eatre ouvert \u00e0 l\u2019appel requis pour aider les n\u00e9cessiteux, alors que la personne qui pr\u00e9f\u00e8re regarder le coucher du soleil (et donc n\u2019a aucun besoin de gagner de l\u2019argent suppl\u00e9mentaire) ne l\u2019est pas?\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

L\u2019imp\u00f4t est r\u00e9v\u00e9lateur de la dialectique entre l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la libert\u00e9, qui se retrouve souvent dans le clivage gauche-droite. L\u00e0 o\u00f9 Nozick et ceux qu\u2019il a inspir\u00e9s jugent pour seul imp\u00f4t l\u00e9gitime celui qui finance un Etat minimal (se contentant de d\u00e9fendre la s\u00e9curit\u00e9 des individus), le monopole public \u00e9tant plus efficace dans ce domaine qu\u2019une concurrence d\u2019entit\u00e9s priv\u00e9es, les tenants de l\u2019Etat social voient dans la redistribution des richesses un moyen juste au service de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des chances, elle-m\u00eame souhaitable.<\/p>\n\n\n\n

A l\u2019heure de l\u2019imposition minimale des multinationales \u00e9dict\u00e9e par l\u2019OCDE<\/a> et de discussions vives dans nos contr\u00e9es sur le degr\u00e9 et le bien-fond\u00e9 m\u00eame de certains imp\u00f4ts, le d\u00e9bat demeure.<\/p>\n\n\n\n

Ecrire a\u0300 l\u2019auteur: enzo.santacroce@leregardlibre.com<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Vous venez de lire une analyse tir\u00e9e de notre dossier th\u00e9matique \u00abImp\u00f4ts\u00bb, publi\u00e9 dans notre \u00e9dition papier (Le Regard Libre<\/em>\u00a0N\u00b093<\/a>).<\/h6>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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