{"id":513260,"date":"2022-10-27T06:00:00","date_gmt":"2022-10-27T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/leregardlibre.com\/?p=513260"},"modified":"2022-10-27T06:00:00","modified_gmt":"2022-10-27T04:00:00","slug":"croyances-a-la-fin-du-monde-le-millenarisme-porte-un-espoir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/societe\/croyances-a-la-fin-du-monde-le-millenarisme-porte-un-espoir\/","title":{"rendered":"Croyances \u00e0 la fin du monde: \u00abLe mill\u00e9narisme porte un espoir\u00bb"},"content":{"rendered":"

Directeur de l\u2019Institut Religioscope \u00e0 Fribourg, Jean-Fran\u00e7ois Mayer est sp\u00e9cialiste des nouveaux mouvements religieux. Au rang de ses objets d\u2019\u00e9tude: les croyances \u00e0 la fin du monde, qui appartiennent au domaine spirituel, mais pas seulement… Entretien.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Annonce de la fin du monde, entre-soi, convictions in\u00e9branlables, rituels: certains mouvements politiques contemporains, d\u2019\u00e9cologie radicale notamment, pr\u00e9sentent parfois un visage pouvant \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme \u00absectaire\u00bb \u2013 c\u2019\u00e9tait le mot employ\u00e9 dans la presse<\/a> par le d\u00e9put\u00e9 d\u00e9missionnaire genevois Christian Bavarel concernant l\u2019amendement des Verts Genevois, dont il faisait alors partie, qui interdisait aux \u00e9lus de manger de la viande lors des repas officiels. Qu\u2019en pense le passionn\u00e9 des sectes Jean-Fran\u00e7ois Mayer, qui nourrit en ce moment le projet d\u2019un ouvrage sur les croyances mill\u00e9naristes \u2013 une forme d\u2019apocalyptisme \u2013 dans l\u2019Occident contemporain?<\/p>\n\n\n\n

Le Regard Libre<\/em>: Le mot \u00absecte\u00bb appartient-il \u00e0 votre vocabulaire? On a l\u2019impression en vous lisant que vous l\u2019utilisez par commodit\u00e9, consid\u00e9rant lesdites \u00absectes\u00bb comme des mouvements religieux comme les autres, ce qui vous a parfois \u00e9t\u00e9 reproch\u00e9.<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Jean-Fran\u00e7ois Mayer: L\u2019approche sociologique classique met en contraste un mod\u00e8le \u00abEglise\u00bb et un mod\u00e8le \u00absecte\u00bb. Des auteurs tels que Ernst Troeltsch ou Max Weber les ont d\u00e9finis comme types id\u00e9aux: l\u2019Eglise, dans cette approche, est une organisation religieuse extensive, aspirant \u00e0 rassembler l\u2019ensemble de la population, et la secte un petit groupe auquel adh\u00e8rent de fa\u00e7on volontaire des personnes convaincues. Ces types id\u00e9aux se d\u00e9clinent en une tr\u00e8s grande vari\u00e9t\u00e9 de cas concrets. L\u2019opposition entre une Eglise dominante, d\u2019une part, et des sectes sur les marges des institutions religieuses, d\u2019autre part, a d\u00fb faire l\u2019objet d\u2019adaptations dans le contexte am\u00e9ricain o\u00f9 le mod\u00e8le de l\u2019Eglise \u00e9tablie ne fonctionne pas de la m\u00eame fa\u00e7on. Par la suite, la situation s\u2019est encore complexifi\u00e9e avec l\u2019apparition de groupes qui se r\u00e9f\u00e8rent au christianisme, mais aussi l\u2019irruption d\u2019autres r\u00e9f\u00e9rences religieuses, par exemple orientales. A ce changement de paysage, les approches sociologiques ont r\u00e9pondu en \u00e9laborant des d\u00e9finitions des sectes dans leur rapport au monde plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 un mod\u00e8le religieux dominant.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est-\u00e0-dire?<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Il s\u2019agissait de s\u2019abstraire de la dimension th\u00e9ologique qu\u2019impliquait la d\u00e9finition classique de la secte. Parall\u00e8lement, un d\u00e9bat public a contribu\u00e9 \u00e0 d\u2019autres red\u00e9finitions de la notion de secte. Celle-ci avait toujours eu une connotation peu positive, mais le d\u00e9veloppement de mouvements religieux vari\u00e9s \u00e0 partir des ann\u00e9es 60-70 a donn\u00e9 naissance \u00e0 de nouveaux usages pol\u00e9miques, avec la secte comme probl\u00e8me social. On a baptis\u00e9 ces groupes \u00abnouvelles sectes\u00bb, Jugendreligionen<\/em>, etc. A partir de l\u00e0, les observateurs du champ religieux se sont retrouv\u00e9s dans une situation d\u00e9licate: ils utilisaient le terme de secte dans une acception neutre, alors que, pour le grand public, parler de secte revenait \u00e0 dire: \u00abvoil\u00e0 un groupe potentiellement dangereux.\u00bb Cette perception de la secte comme probl\u00e8me potentiel pour les individus ou les soci\u00e9t\u00e9s allait \u00e9galement concerner les Etats, faisant m\u00eame l\u2019objet de rapports parlementaires, par exemple en France.<\/p>\n\n\n\n

Comment vous situez-vous alors par rapport \u00e0 ces diff\u00e9rentes approches des sectes?<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Pour beaucoup de sociologues, historiens et observateurs du fait religieux \u2013 dont je fais partie \u2013 il devient difficile d\u2019utiliser le terme de secte \u00e0 cause des connotations dans le grand public. L\u2019absence de toute d\u00e9finition juridique de la secte a \u00e9galement embarrass\u00e9 d\u2019autres acteurs, par exemple \u00e9tatiques, qui ont adopt\u00e9 l\u2019expression de \u00abd\u00e9rive sectaire\u00bb pour d\u00e9signer des comportements probl\u00e9matiques dans des mouvements religieux. Nous savons tous, \u00e9videmment, qu\u2019il existe des d\u00e9rives dans ces domaines. J\u2019en ai connu certaines de tr\u00e8s pr\u00e8s, je serais le dernier \u00e0 les nier. Mais je reste sceptique sur l\u2019ajout de l\u2019adjectif \u00absectaire\u00bb. Qu\u2019apporte-t-il, sinon un peu plus de confusion? On en arrive m\u00eame \u00e0 parler de \u00abd\u00e9rives sectaires\u00bb dans les Eglises historiques, comme si la d\u00e9rive n\u2019\u00e9tait pas un risque qui peut surgir dans tout contexte religieux ou social. Pour ma part, quand cela survient, je pr\u00e9f\u00e8re parler de \u00abd\u00e9rive\u00bb, sans adjectif. La charge sociale n\u00e9gative du mot \u00absecte\u00bb explique en partie le recours par les chercheurs \u00e0 des expressions neutres comme \u00abnouveaux mouvements religieux\u00bb, m\u00eame si je trouve celle-ci tr\u00e8s peu satisfaisante et trop mall\u00e9able selon les auteurs. Peut-\u00eatre pourrait-on parler simplement de \u00abmouvements religieux\u00bb et envisager ensuite diff\u00e9rentes classifications.<\/p>\n\n\n\n

\"jean-fran\u00e7ois<\/a>
Le directeur de l\u2019Institut Religioscope Jean-Franc\u0327ois Mayer \u00a9 Indra Crittin pour Le Regard Libre<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
Venons-en au th\u00e8me de la fin du monde dans les mouvements religieux que vous avez \u00e9tudi\u00e9s \u2013 en les fr\u00e9quentant. Dans le champ religieux, \u00e0 quoi se rattache \u00e0 l\u2019apocalyptisme?<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Nous rencontrons diff\u00e9rents types d\u2019apocalyptisme. Le mill\u00e9narisme en est une souche importante. Il vient de l\u2019id\u00e9e d\u2019un r\u00e8gne de mille ans, qui suivrait des turbulences plan\u00e9taires consid\u00e9rables. Cette id\u00e9e, \u00e0 l\u2019origine, puise dans la tradition chr\u00e9tienne. Les six premiers versets du chapitre 20 de l\u2019Apocalypse font r\u00e9f\u00e9rence aux mille ans en question. Les mouvements mill\u00e9naristes se veulent avant tout porteurs d\u2019un espoir. Pas l\u2019espoir d\u2019une fin du monde, mais l\u2019espoir de ce qui viendra apr\u00e8s. A savoir un monde meilleur, qui remplacera le monde actuel, apr\u00e8s des bouleversements majeurs, dont l\u2019actualit\u00e9 semble apporter au croyant mill\u00e9nariste les signes annonciateurs. L\u2019espoir mill\u00e9nariste correspond au fond \u00e0 une aspiration de tout \u00eatre humain, celle d\u2019un monde dont l\u2019injustice, la souffrance, la mort m\u00eame seraient enfin extirp\u00e9es. C\u2019est \u00e9videmment un d\u00e9sir compr\u00e9hensible: qui n\u2019aurait pas envie d\u2019un monde meilleur? Ces messages de salut nous annoncent qu\u2019il viendra; plus de maladie, plus de mal. C\u2019est en quelque sorte une mise en contraste du monde pr\u00e9sent avec le monde \u00e0 venir id\u00e9al.<\/p>\n\n\n\n

Si personne en effet ne s\u2019oppose \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019un monde meilleur, tout le monde ne r\u00eave pas pour autant d\u2019un monde id\u00e9al, parfait. L\u2019id\u00e9e d\u2019un tel av\u00e8nement peut m\u00eame faire fr\u00e9mir. <\/strong><\/h6>\n\n\n\n

L\u2019histoire nous apprend comment des utopies qui tenteraient d\u2019amener la perfection vont \u00eatre amen\u00e9es \u00e0 l\u2019imposer en contraignant le monde \u00e0 accepter leur vision de la perfection. Cela d\u00e9bouchera sur des totalitarismes et des exp\u00e9riences catastrophiques. Le mill\u00e9narisme, lui, sort de l\u2019histoire telle que nous la connaissons, justement. Le r\u00e8gne de mille ans se pr\u00e9sente dans un statut un peu interm\u00e9diaire: m\u00eame si ce n\u2019est plus l\u2019histoire profane, c\u2019est encore l\u2019histoire. C\u2019est apr\u00e8s que viendra la J\u00e9rusalem c\u00e9leste\u2026 L\u2019id\u00e9e des mill\u00e9narismes religieux, c\u2019est que le renversement est op\u00e9r\u00e9 par une intervention divine. Les humains n\u2019en sont pas capables. Dieu doit intervenir: c\u2019est l\u00e0 la grande diff\u00e9rence avec les utopies s\u00e9culi\u00e8res. D\u2019ailleurs, dans la plupart des cas, les mouvements mill\u00e9naristes ne proposent pas de construire eux-m\u00eames le royaume de Dieu sur Terre. S\u2019ils tentent de le faire, ils rencontrent bien s\u00fbr les m\u00eames \u00e9cueils que les autres projets utopiques\u2026<\/p>\n\n\n\n

Quelle forme de salut attendent les croyants mill\u00e9naristes?<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

L\u2019historien Norman Cohn, dans son ouvrage Les Fanatiques de l\u2019Apocalypse<\/em>, r\u00e9sumait les caract\u00e9ristiques du salut tel que l\u2019entendent les mill\u00e9naristes. Il s\u2019agit d\u2019un salut collectif (les croyants en b\u00e9n\u00e9ficient en tant que groupe), qui a lieu sur Terre et pas dans un autre monde, qui n\u2019est pas projet\u00e9 dans un avenir lointain. Aussi, ce salut est total (ce n\u2019est pas un r\u00e9formisme, tout va changer) et miraculeux (parce qu\u2019il ne d\u00e9coule pas d\u2019efforts humains, mais intervient gr\u00e2ce \u00e0 des agents surnaturels ou avec leur aide). On observe ce mill\u00e9narisme dans des mouvements tant chr\u00e9tiens que non-chr\u00e9tiens qui ont pu reprendre certains th\u00e8mes du christianisme. C\u2019est la cas de mouvements qu\u2019on qualifierait aujourd\u2019hui de New Age. Toute l\u2019id\u00e9e du Nouvel Age, comme son nom l\u2019indique, est bien l\u2019id\u00e9e qu\u2019on entre dans une \u00e8re diff\u00e9rente.<\/p>\n\n\n\n

Y a-t-il un profil type du croyant mill\u00e9nariste?<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Non. Alors bien s\u00fbr, dans des situations difficiles, l\u2019espoir mill\u00e9nariste semble offrir une issue. En l\u2019an 2000, je m\u2019\u00e9tais rendu deux fois en Ouganda pour y enqu\u00eater sur un cas grave d\u2019explosion de violence mill\u00e9nariste avec le \u00abMovement for the Restoration of the Ten Commandments of God\u00bb. Des centaines de personnes avaient p\u00e9ri. Je me souviens d\u2019une femme, dans une vall\u00e9e pauvre, qui me disait, sur un plan tr\u00e8s simple: \u00abIls nous disaient qu\u2019on n\u2019aurait plus besoin de b\u00eacher, plus besoin de travailler\u00bb. Cela existe. Mais cela ne doit pas faire oublier qu\u2019existe aussi un mill\u00e9narisme de classes ais\u00e9es. Au XIXe<\/sup> si\u00e8cle, il y a eu des gens qui appartenaient \u00e0 de tels milieux sociaux et qui jouaient un r\u00f4le important dans des groupes mill\u00e9naristes. Les d\u00e9fis que rencontre l\u2019\u00eatre humain ne sont pas simplement mat\u00e9riels, c\u2019est aussi ce scandale que peut \u00eatre l\u2019imperfection du monde, la souffrance, l\u2019injustice, m\u00eame si l\u2019on n\u2019en est pas victime personnellement. Sans oublier l\u2019existence de textes bibliques pouvant se pr\u00eater \u00e0 de telles interpr\u00e9tations.<\/p>\n\n\n\n

Notre \u00e9poque est-elle propice aux croyances de type mill\u00e9nariste?<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

J\u2019aime bien citer le chercheur am\u00e9ricain Jeffrey Kaplan: \u00abCe que les mill\u00e9naristes font le mieux, c\u2019est regarder.\u00bb Ce qu\u2019ils regardent, ce sont les signes des temps. Une pand\u00e9mie, une catastrophe, une guerre, un tremblement de terre, la mont\u00e9e de la criminalit\u00e9 seront des signaux capt\u00e9s par le mill\u00e9nariste. Or aujourd\u2019hui, tous les signaux du monde entier nous parviennent en temps r\u00e9el. Nous sommes inond\u00e9s de mauvaises nouvelles. Il y a donc multiplication de raisons de croire \u00e0 une fin du monde, ou en tout cas \u00e0 l\u2019imminence de temps cruciaux. Certains disent qu\u2019il faut se pr\u00e9parer \u00e0 des temps difficiles \u2013 le survivalisme a ses adeptes. D\u2019autres se diront que c\u2019est d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 \u2013 c\u2019est tout le probl\u00e8me que pose l\u2019absence d\u2019intervention divine dans un logiciel apocalyptique. R\u00e9cemment, je suis tomb\u00e9 sur un troublant fil de discussion Twitter, o\u00f9 quelqu\u2019un avait demand\u00e9 si cela avait encore un sens de faire des enfants \u00e0 l\u2019heure actuelle. Un nombre non n\u00e9gligeable de personnes en arrivent \u00e0 se poser de telles questions.<\/p>\n\n\n\n

Quel est l\u2019attrait actuel du mill\u00e9narisme en Suisse?<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Des convictions mill\u00e9naristes continuent d\u2019animer des courants vari\u00e9s. Tout le monde a rencontr\u00e9 \u00e0 sa porte des T\u00e9moins de J\u00e9hovah, venant annoncer que le Royaume de Dieu va bient\u00f4t \u00eatre \u00e9tabli sur Terre. Mais le mill\u00e9narisme se d\u00e9cline aussi sur des modes postchr\u00e9tiens. La Suisse al\u00e9manique compte une star de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme, une jeune fille dont le nom de plume est Christina von Dreien. N\u00e9e en 2001 \u00e0 Saint-Gall, elle parle d\u00e9j\u00e0 \u00e0 de grands auditoires depuis plusieurs ann\u00e9es. Dans son livre A la fin tout ira bien<\/em>, elle explique: \u00abLe mieux, ce serait naturellement qu\u2019un immense \u00e9veil collectif de l\u2019humanit\u00e9 ait lieu. Il suffirait qu\u2019une certaine proportion des humains d\u00e9sirent dans leur c\u0153ur un monde id\u00e9al et soient pr\u00eats \u00e0 le manifester maintenant ensemble sur Terre. Ces humains peuvent alors embarquer les autres avec eux, ayant d\u00e9ploy\u00e9 une conscience sup\u00e9rieure et \u00e9veillant un certain nombre d\u2019autres \u00eatres humains dans leur sillage. [\u2026] La force de nos pens\u00e9es associ\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9nergie de nos sentiments peut faire prendre au monde entier le tournant du positif.\u00bb On est l\u00e0 dans un type de mill\u00e9narisme r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9 en termes New Age, dont le potentiel ne se r\u00e9duit pas \u00e0 l\u2019attrait pour la transformation personnelle.<\/p>\n\n\n\n

Comment \u00e7a?<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Il suffit de songer \u00e0 l\u2019excitation qu\u2019il y a eu autour de 2012 et du calendrier maya\u2009: j\u2019y ai vu une sorte de r\u00e9veil de la dimension mill\u00e9nariste du New Age comme mutation collective. On esp\u00e9rait une sorte de basculement cosmique, un influx qui, transformant les \u00e9nergies de la plan\u00e8te, aurait permis \u00e0 ceux qui y \u00e9taient pr\u00eats d\u2019entrer dans un nouvel \u00e9tat de conscience. Au-del\u00e0 de son sens strictement chr\u00e9tien, on applique en effet le concept de mill\u00e9narisme \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes analogues dans d\u2019autres contextes. On a par exemple connu des mill\u00e9narismes de type syncr\u00e9tique dans des contextes coloniaux, avec des mouvements de r\u00e9sistance mill\u00e9nariste, o\u00f9 religion et opposition au pouvoir colonial pouvaient se m\u00ealer. On a aussi pu discerner des \u00e9chos dans des courants politiques s\u00e9culiers. Et sans oublier, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des espoirs mill\u00e9naristes, un apocalyptisme s\u00e9culier. Je pense \u00e0 une litt\u00e9rature dystopique, mais aussi des films\u2026 et des courants id\u00e9ologiques, politiques ou sociaux \u00e0 tendance apocalyptique.<\/p>\n\n\n\n

\"Jean-Franc\u0327ois<\/a>
Jean-Franc\u0327ois Mayer \u00a9 Indra Crittin pour Le Regard Libre<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
Qu\u2019en est-il alors de mouvements d\u2019\u00e9cologie radicale contemporains, comme Extinction Rebellion, alertant contre la fin du monde et port\u00e9s par des militants souvent imperturbables dans leurs convictions? Parleriez-vous d\u2019une dimension religieuse?<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Analogie n\u2019est pas identit\u00e9. Mais il y a des analogies parlantes avec un \u00e9tat d\u2019esprit mill\u00e9nariste, c\u2019est tr\u00e8s clair. Je pense \u00e0 des id\u00e9es de salut collectif, d\u2019imminence, d\u2019une p\u00e9riode absolument cruciale. Nous avons affaire \u00e0 des groupements qui se donnent une sorte de vocation proph\u00e9tique, dans le sens d\u2019une mission d\u2019avertissement. Il s\u2019agit de r\u00e9veiller et de conscientiser la population. Le d\u00e9nouement ne d\u00e9pend cependant pas ici d\u2019une intervention divine, mais de d\u00e9cisions humaines. Ce qui est int\u00e9ressant avec Extinction Rebellion, c\u2019est que par rapport \u00e0 d\u2019autres mouvements de type \u00e9cologique, l\u2019int\u00e9r\u00eat pour la dimension spirituelle, notamment en Grande-Bretagne, est loin d\u2019\u00eatre absent. L\u00e0-bas, des membres s\u2019engagent dans Extinction Rebellion comme chr\u00e9tiens, comme musulmans\u2026 Il y a eu cet \u00e9t\u00e9 en France une tentative de r\u00e9union organis\u00e9e par quelques membres, incluant une dimension spirituelle, avec pri\u00e8res et m\u00e9ditation. Un article de La Vie<\/em> s\u2019en est fait l\u2019\u00e9cho. Bien s\u00fbr, dans le contexte fran\u00e7ais, les commentaires criant \u00e0 la d\u00e9rive sectaire ont \u00e9t\u00e9 nombreux sur Twitter.<\/p>\n\n\n\n

Ces rituels, pr\u00e9sents dans des groupes \u00e9cologistes, mais aussi f\u00e9ministes, comme la Gr\u00e8ve des femmes, t\u00e9moignent-ils d\u2019une dimension religieuse?<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Pas forc\u00e9ment. Mais la possibilit\u00e9 existe d\u2019ajouter \u00e0 ces d\u00e9marches une dimension spirituelle, par exemple en exaltant le f\u00e9minin sacr\u00e9 dans des groupes f\u00e9ministes ou en pr\u00f4nant une \u00e9cospiritualit\u00e9 holistique autour de th\u00e8mes comme Ga\u00efa et la Terre-M\u00e8re. Oui, il existe des ponts entre des pr\u00e9occupations s\u00e9culi\u00e8res et des d\u00e9marches spirituelles, mais tous ne les empruntent pas.<\/p>\n\n\n\n

Et qu\u2019en est-il, selon vous, du mot \u00absororit\u00e9\u00bb, qui fait flor\u00e8s dans les milieux n\u00e9of\u00e9ministes et \u00e9voque fortement une id\u00e9e d\u2019entre-soi? <\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Dans le f\u00e9minisme radical, il me semble pouvoir exister la cat\u00e9gorie de transformation sociale, mais aussi celle de l\u2019utopie. Dans ce deuxi\u00e8me contexte, l\u2019id\u00e9e de \u00absororit\u00e9\u00bb vise en effet \u00e0 cr\u00e9er un entre-soi. Mais je n\u2019ai jamais enqu\u00eat\u00e9 sur ces cercles. J\u2019ai en revanche rencontr\u00e9 l\u2019image de la sorci\u00e8re positiv\u00e9e, pr\u00e9sent\u00e9e comme r\u00e9sistance de femmes face au patriarcat, d\u00e8s mes recherches sur des courants religieux nouveaux dans les ann\u00e9es 80. J\u2019avais alors assist\u00e9 en Suisse \u00e0 des conf\u00e9rences de sorci\u00e8res venues des Etats-Unis et porteuses d\u2019un message f\u00e9ministe. L\u00e0, il y a eu effectivement une conjonction entre certains courants n\u00e9o-pa\u00efens et f\u00e9ministes. Mais on trouve aussi des qu\u00eates de f\u00e9minin sacr\u00e9 ailleurs, y compris dans certains courants chr\u00e9tiens, autour de la figure de Marie-Madeleine par exemple.<\/p>\n\n\n\n

Parmi les militants \u00e9cologistes ou f\u00e9ministes dont nous avons parl\u00e9, et dans la soci\u00e9t\u00e9 de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, beaucoup de gens affichent leur hostilit\u00e9 envers \u00able syst\u00e8me\u00bb. Pour cr\u00e9er un groupe, il est pratique d\u2019avoir un ennemi\u2026<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Oui. Ce n\u2019est pas nouveau, mais il y a nombre de courants qui contestent plus ou moins radicalement le syst\u00e8me, tout en y b\u00e9n\u00e9ficiant en m\u00eame temps, pour certains, de relais assez complaisants. Certains ennemis du syst\u00e8me semblent bien install\u00e9s dans le syst\u00e8me. On peut en tout cas se poser la question avec tous les d\u00e9bats qui pimentent l\u2019actualit\u00e9 des derni\u00e8res ann\u00e9es autour du \u00abwokisme\u00bb, notamment, et la capacit\u00e9 de petits cercles \u00e0 imposer leurs th\u00e8mes dans le d\u00e9bat public. D\u2019ailleurs, comment r\u00e9ussir \u00e0 vivre r\u00e9ellement en dehors du syst\u00e8me?<\/p>\n\n\n\n

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Jean-Franc\u0327ois Mayer \u00a9 Indra Crittin pour Le Regard Libre<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
On peut appliquer ce questionnement au sujet des complotistes, dont il est souvent question dans la presse depuis quelque temps.<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

En effet, m\u00eame les conspirationnistes, qui soup\u00e7onnent que tout est truqu\u00e9, doivent bien mener leur vie normale dans ce cadre. La m\u00e9fiance du complotisme ne se limite pas \u00e0 la sph\u00e8re politique, mais peut finir par mettre en question toutes les sources de connaissance \u00abofficielles\u00bb, typiquement scientifiques. Cette radicalisation du soup\u00e7on d\u00e9passe de loin le l\u00e9gitime usage du sens critique. Elle peut rendre la discussion difficile.<\/p>\n\n\n\n

Vous \u00e9crivez dans vos livres que vous ne souscrivez pas au relativisme. Pour vous, tout ne se vaut pas. Or, comment dire et cela en m\u00eame temps respecter, comme vous le faites et vous l\u2019\u00e9crivez, toutes les formes de croyances, m\u00eame les plus farfelues?<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

En fait, je respecte toujours les personnes<\/em> qui portent ces croyances. Les personnes que j\u2019ai rencontr\u00e9es m\u2019ont toujours paru m\u00e9riter le respect, et leur d\u00e9vouement pour leurs convictions m\u2019a souvent paru digne d\u2019estime, m\u00eame quand les croyances de certaines d\u2019entre elles me paraissaient \u00eatre un m\u00e9lange indigeste d\u2019\u00e9l\u00e9ments composites. Ce qui m\u2019int\u00e9resse surtout, ce sont les croyances qui se structurent en animant des groupes d\u2019individus et deviennent le ressort de comportements collectifs. C\u2019est pourquoi je me suis toujours consid\u00e9r\u00e9 comme historien et observateur des mouvements religieux. Je partage avec mes confr\u00e8res une fascination et une curiosit\u00e9 pour la cr\u00e9ativit\u00e9 religieuse contemporaine. Certes, il n\u2019est pas toujours simple de garder son propre ancrage spirituel par rapport \u00e0 tout \u00e7a. Mais cet ancrage peut aussi \u00eatre une aide, permettant de savoir o\u00f9 l\u2019on se trouve et d\u2019o\u00f9 l\u2019on observe.<\/p>\n\n\n\n

Vous-m\u00eame \u00eates chr\u00e9tien orthodoxe. Vous aviez racont\u00e9 en 1990, dans vos Confessions d\u2019un chasseur de sectes<\/em>, avoir d\u2019abord fr\u00e9quent\u00e9 dans votre jeunesse l\u2019Opus Dei, les milieux catholiques traditionalistes et quelques autres cercles. L\u2019apocalyptisme \u2013 ce sera notre conclusion \u2013 vous a-t-il d\u00e9j\u00e0 tent\u00e9?<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Pas vraiment dans un sens religieux, m\u00eame si je suis bien conscient que tout a une fin et si je suis sensible aux \u00absignes des temps\u00bb\u2026 Sur le plan politique et social, quand j\u2019avais vingt ans, j\u2019\u00e9tais s\u00fbr que le syst\u00e8me actuel \u2013 notamment \u00e9conomique \u2013 \u00e9tait d\u2019une telle artificialit\u00e9 qu\u2019il \u00e9tait destin\u00e9 \u00e0 s\u2019effondrer avant que je n\u2019atteigne quarante ou cinquante ans. Ce que j\u2019ai fortement sous-estim\u00e9 \u00e0 ce moment-l\u00e0, je le vois r\u00e9troactivement, c\u2019est la r\u00e9silience d\u2019un syst\u00e8me. Personne n\u2019a vraiment int\u00e9r\u00eat \u00e0 ce que tout s\u2019effondre, finalement. C\u2019est une des questions que je me pose parfois par rapport au survivalisme: la plupart des gens qui le pratiquent seront bien mieux pr\u00e9par\u00e9s que nous \u00e0 s\u2019alimenter et \u00e0 survivre en cas de crise, mais peut-on \u00eatre certain que cet effondrement surviendra dans les ann\u00e9es qui viennent? et selon le sc\u00e9nario qu\u2019on pr\u00e9voit? La r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9passe parfois la fiction.<\/p>\n\n\n\n

Ecrire \u00e0 l\u2019auteur: jonas.follonier@leregardlibre.com<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Image de couverture: Jean-Franc\u0327ois Mayer \u00a9 Indra Crittin pour Le Regard Libre<\/em><\/p>\n\n\n\n

Vous venez de lire une analyse tir\u00e9e de notre dossier\u00a0\u00abLa fin du monde\u00bb<\/a>\u00a0publi\u00e9 dans notre \u00e9dition papier\u00a0(Le Regard Libre<\/em>\u00a0N\u00b089<\/a>).<\/strong><\/strong><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Directeur de l\u2019Institut Religioscope \u00e0 Fribourg, Jean-Fran\u00e7ois Mayer est sp\u00e9cialiste des nouveaux mouvements religieux. Au rang de ses objets d\u2019\u00e9tude\u2009: les croyances \u00e0 la fin du monde, qui appartiennent au domaine spirituel, mais pas seulement… Entretien.<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":513261,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[128],"tags":[556,557,558,57,127,567,559],"class_list":["post-513260","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-societe","tag-dossier-fin-du-monde","tag-ecologie","tag-fin-du-monde","tag-interviews","tag-militantisme","tag-millenarisme","tag-sectes"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/513260","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=513260"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/513260\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=513260"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=513260"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/leregardlibre.sandbox-novadev.ch\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=513260"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}